明在天尊。梵天居在初定，謂天下而獨尊。今明在天尊。梵天居在初定，謂天下而獨尊。
今示諸靜慮差別，令知非獨尊故。又在四禪各示諸靜慮差別，令知非獨尊故。又在四禪各能為主，未定差別。舊云「誨以勝慧示諸定能為主，未定差別。
舊云「誨以勝慧示諸定也」。帝釋在天，多為常想，示諸自在一切無常。也」。帝釋在天，多為常想，示諸自在一切無常。
護世四王，各領方域，令護一切平等利樂。護世四王，各領方域，令護一切平等利樂。經是無垢稱饒益有情。贊曰：此即第二總經是無垢稱饒益有情。
贊曰：此即第二總結昔權。此之善巧，皆方便慧。復名門者，此能結昔權。此之善巧，皆方便慧。
復名門者，此能出生諸福慧故。出生諸福慧故。經其以方便現身有疾。贊曰：此下第二顯經其以方便現身有疾。
贊曰：此下第二顯其今權。於中復二：一現身權，身有疾故。二現其今權。於中復二：一現身權，身有疾故。
二現語權，語說法故。此身權也。問：欲現身權，方語權，語說法故。此身權也。
問：欲現身權，方便多種，何故今現其身疾也？答：現疾之意，略便多種，何故今現其身疾也？答：現疾之意，略有十種：一來問疾者因說化故、二希望世尊有十種：一來問疾者因說化故、二希望世尊令問疾故、三顯無始來身皆疾故、四明慈悲令問疾故、三顯無始來身皆疾故、四明慈悲心隨生疾故、五為識凡聖病之因故、六令有心隨生疾故、五為識凡聖病之因故、六令有疾者調伏心故、七令餘下位知非類故、八妙疾者調伏心故、七令餘下位知非類故、八妙詳高德方能對故、九因與對揚為大利故、十詳高德方能對故、九因與對揚為大利故、十顯如來身威德大故。如下經文，不繁具顯。顯如來身威德大故。
如下經文，不繁具顯。經以其疾故皆往問疾。贊曰：下顯語權。經以其疾故皆往問疾。
贊曰：下顯語權。於中有二：初明所化、後正明權。此初文也。諸於中有二：初明所化、後正明權。
此初文也。諸問疾者，皆所化故。問疾者，皆所化故。
經時無垢稱廣為說法。贊曰：下正明權。經時無垢稱廣為說法。贊曰：下正明權。
有二：初標、後顯。此標也。有二：初標、後顯。此標也。
經言諸仁者不可保信。贊曰：此顯語權。經言諸仁者不可保信。贊曰：此顯語權。
有三：初教厭離；次勸欣求，下「諸仁者！於如有三：初教厭離；次勸欣求，下「諸仁者！
於如是身應生厭離，於如來身應起欣樂」等是，諸是身應生厭離，於如來身應起欣樂」等是，諸修行門不過二故；後明利益，「是無垢稱為諸修行門不過二故；後明利益，「是無垢稱為諸集會來問疾者如應說法」下是。初文有五，教集會來問疾者如應說法」下是。
初文有五，教生五種厭壞觀故。一觀生滅無常義；二「為苦生五種厭壞觀故。一觀生滅無常義；
二「為苦
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