者，外道凡夫所起邪見、邪思惟、邪語、邪者，外道凡夫所起邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪念、邪定、邪精進。八解脫者，佛業、邪命、邪念、邪定、邪精進。八解脫者，佛法聖人所起，一有色觀諸色、二內無色觀外法聖人所起，一有色觀諸色、二內無色觀外色、三淨解脫身作證、四空處、五識處、六無所色、三淨解脫身作證、四空處、五識處、六無所有處、七非想非非想處、八滅盡解脫。此八解有處、七非想非非想處、八滅盡解脫。
此八解脫如前已說。不捨八耶者，隨順外道而亦起脫如前已說。不捨八耶者，隨順外道而亦起之，為折伏故，入八解脫正順真道。又邪正之，為折伏故，入八解脫正順真道。
又邪正理均，以邪平等諸法，入正平等法性，平等理均，以邪平等諸法，入正平等法性，平等法性即真如也。此上並是應理之義。空理義法性即真如也。此上並是應理之義。
空理義云：境本空故，所見色與盲等。緣起非有，故如云：境本空故，所見色與盲等。緣起非有，故如幻相。諸法無二，生死涅槃二俱平等，邪正不幻相。
諸法無二，生死涅槃二俱平等，邪正不殊，故以邪平等能入正平等。此皆真諦，一切殊，故以邪平等能入正平等。此皆真諦，一切無相，皆性空故。上明邪正理均，下明供養無相，皆性空故。
上明邪正理均，下明供養事均。以一摶食，奉施十方佛及賢聖，以修心事均。以一摶食，奉施十方佛及賢聖，以修心因平等行故，此行雖少，得果無邊。因平等行故，此行雖少，得果無邊。
經如是食者爾乃可食。贊曰：此結可食。經如是食者爾乃可食。贊曰：此結可食。
不住染淨、不住定散、不住昇沈，名不住道。有不住染淨、不住定散、不住昇沈，名不住道。有障名雜染，無漏名離染。無漏已圓故，非有雜障名雜染，無漏名離染。
無漏已圓故，非有雜染；現起有漏故，非離雜染。舊云「煩惱」，非也。染；現起有漏故，非離雜染。
舊云「煩惱」，非也。外行利他事，非入靜定；常心不亂，非出靜定。外行利他事，非入靜定；
常心不亂，非出靜定。大智成滿，已得涅槃，非住生死；大悲已滿，常大智成滿，已得涅槃，非住生死；
大悲已滿，常利樂故，非住涅槃。得此不住，爾乃可食。此應利樂故，非住涅槃。得此不住，爾乃可食。
此應理義。空理義云：以真諦中無相可相，故非有理義。空理義云：以真諦中無相可相，故非有雜染；不棄世諦利眾生事，非離雜染。乃至生雜染；
不棄世諦利眾生事，非離雜染。乃至生死涅槃二俱不住，住此真諦、不捨俗諦，爾乃死涅槃二俱不住，住此真諦、不捨俗諦，爾乃可食。可食。
經諸有施於尊者不趣聲聞。贊曰：上陳乞經諸有施於尊者不趣聲聞。贊曰：上陳乞者。上陳施者，不著自體、不著果報、不著報者。
上陳施者，不著自體、不著果報、不著報恩，名為施度，故無當來人天二乘小果、菩薩恩，名為施度，故無當來人天二乘小果、菩薩
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