「略用二力」者，威德神通前已具列，自在等四「略用二力」者，威德神通前已具列，自在等四以表四德。今略無自在及以名聞，但二兼以表四德。今略無自在及以名聞，但二兼二故也。經文既云「與無數等，各現二力」者，二故也。
經文既云「與無數等，各現二力」者，當知所隨皆法身也。主伴並具四德，故云當知所隨皆法身也。主伴並具四德，故云「各」也。此文既在流通之末，故願聞之言，雙「各」也。
此文既在流通之末，故願聞之言，雙請正宗及流通也。別列四句文中二解：正請正宗及流通也。別列四句文中二解：正宗，流通。初又二，即迹、本也。迹又二：先約開宗，流通。
初又二，即迹、本也。迹又二：先約開權顯實，次約開示悟入。初文初句法身，二三權顯實，次約開示悟入。
初文初句法身，二三般若，第四解脫，二德莊嚴法身，是故後三般若，第四解脫，二德莊嚴法身，是故後三約於初句。於初句中「遠惡」下八字，即四悉約於初句。於初句中「遠惡」下八字，即四悉也。次約開等中經典四句迴互者，以從開也。
次約開等中經典四句迴互者，以從開等次第故也。「唯三唯四」者，四秖是四安樂行，等次第故也。「唯三唯四」者，四秖是四安樂行，三秖是三德及座衣室三。前文釋衣等三，皆三秖是三德及座衣室三。
前文釋衣等三，皆通兩句各有能所；今從一邊則以空座通兩句各有能所；今從一邊則以空座為般若，所覆為法身，能覆為解脫，此中正為般若，所覆為法身，能覆為解脫，此中正定合在法身德中，前對開顯中即合正定定合在法身德中，前對開顯中即合正定入般若中，以此一句兩句得名故也。「浪作入般若中，以此一句兩句得名故也。
「浪作餘解」者，設若有人不許此解，則為不許自餘解」者，設若有人不許此解，則為不許自行化他，則為不許開示悟入，則為不許室行化他，則為不許開示悟入，則為不許室衣座三，則為不許方軌弘經。若言非是不衣座三，則為不許方軌弘經。若言非是不許但是無文，若謂經無即是不許逐要重許但是無文，若謂經無即是不許逐要重說，若不爾者，將何以攬今經正宗至此為說，若不爾者，將何以攬今經正宗至此為重說耶？經初存其開等四句而為四釋，今重說耶？
經初存其開等四句而為四釋，今至此經末又示開等還須四釋，故知始末至此經末又示開等還須四釋，故知始末並是此經體宗用也。是則序、正、流通無非妙並是此經體宗用也。是則序、正、流通無非妙法。教內法中云「三番」者，即讀誦思惟三七法。
教內法中云「三番」者，即讀誦思惟三七日也。有人至此亦引文云：行有五法：一、三日也。有人至此亦引文云：行有五法：一、三七見，二、七七見，三、一生見，四、二生見，五、三生七見，二、七七見，三、一生見，四、二生見，五、三生見。又云應有六法：一嚴道場，二淨身，三六見。
又云應有六法：一嚴道場，二淨身，三六
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