失心三類人者，如此三例即是滅後得益之失心三類人者，如此三例即是滅後得益之人。所言「機」者，機義當總，總於未來四一故人。所言「機」者，機義當總，總於未來四一故也，即是得於四一之益。下去四相別表未來也，即是得於四一之益。
下去四相別表未來四一，文自結名，但各述其要令成一也。所四一，文自結名，但各述其要令成一也。所以四但云一不言本迹者，在未來故，尚以四但云一不言本迹者，在未來故，尚未入實誰論其本？若見實者亦見其本，故未入實誰論其本？
若見實者亦見其本，故總結云「表現表將」。「將」猶當也。初五文中一一總結云「表現表將」。「將」猶當也。
初五文中一一皆有迹、本、流通三相。初文先標，「今經」下敘前皆有迹、本、流通三相。初文先標，「今經」下敘前迹說開顯，「內祕」下敘前開迹顯本，「明三世」下迹說開顯，「內祕」下敘前開迹顯本，「明三世」下明中間用，「福德人」下初神力意。第二文者先明中間用，「福德人」下初神力意。
第二文者先標今神用所表，「上白毫」下敘於迹門神用表標今神用所表，「上白毫」下敘於迹門神用表同，境智合故初見一理。「今本門」下牒向表同，境智合故初見一理。「今本門」下牒向表意，由見遠理故使增道損生至於隣極。「分意，由見遠理故使增道損生至於隣極。
「分身」等者，此相既同，各於其土利益亦爾。第三身」等者，此相既同，各於其土利益亦爾。第三文者，先標名辯意述相，「四十餘」下正述表文者，先標名辯意述相，「四十餘」下正述表迹，「欲以」下明表本意。言「具二」者，事即本迹迹，「欲以」下明表本意。
言「具二」者，事即本迹付他令通於未來世。第四文者，初標名辯付他令通於未來世。第四文者，初標名辯意，「隨喜」下表迹益，「隨喜圓道」下表本益，「隨意，「隨喜」下表迹益，「隨喜圓道」下表本益，「隨喜諸菩薩」下表流通益，「此一」下流通功能。第喜諸菩薩」下表流通益，「此一」下流通功能。
第五文者雖不分本迹，一文兼諸下五可知。五文者雖不分本迹，一文兼諸下五可知。結要有四句者，本迹二門各有宗用，二門之結要有四句者，本迹二門各有宗用，二門之體兩處不殊，名冠此三而總於三，一部之體兩處不殊，名冠此三而總於三，一部之要豈過於此？故總攬之以成流通。「八自在」要豈過於此？
故總攬之以成流通。「八自在」者，如《止觀》記。「經中要說」等者，敘今意也。「道者，如《止觀》記。
「經中要說」等者，敘今意也。「道場釋上甚深事」者，事是因果，今道場是果，果場釋上甚深事」者，事是因果，今道場是果，果必有因。「以菩提釋藏」者，菩提是能契之智，必有因。
「以菩提釋藏」者，菩提是能契之智，必有所照之境，境即祕藏，以能顯所也。「以必有所照之境，境即祕藏，以能顯所也。「以轉法輪釋一切法」者，有所轉法，法必有名。轉法輪釋一切法」者，有所轉法，法必有名。
「以涅槃釋力用」者，滿理釋權疑，唱滅釋近「以涅槃釋力用」者，滿理釋權疑，唱滅釋近
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