位耶？若判《華嚴》十梵行文，以十信心功齊位耶？若判《華嚴》十梵行文，以十信心功齊極位，復成太過。初住屬聖，十信如何非內極位，復成太過。
初住屬聖，十信如何非內凡耶？此與地前伏惑、初地見道永不相關，凡耶？此與地前伏惑、初地見道永不相關，是故今以圓意消文，各更引經而為證據，是故今以圓意消文，各更引經而為證據，故六即判位理不可亡，十行不思議假，且故六即判位理不可亡，十行不思議假，且對聞持、樂說及旋對位釋之，使與位相應。對聞持、樂說及旋對位釋之，使與位相應。
「若論」去對破光宅及以《論》文。初雙標二門，「不「若論」去對破光宅及以《論》文。初雙標二門，「不如」下破，但破損生門耳。亦應更破二家增如」下破，但破損生門耳。
亦應更破二家增道。何者？《論》以地前為損生，則無增道。光宅道。何者？
《論》以地前為損生，則無增道。光宅以七地已上為損生，安得無增道？況光宅以七地已上為損生，安得無增道？
況光宅但云「八品損生」，語因而失果；論家但在分但云「八品損生」，語因而失果；論家但在分段，則俱失界外變易因果。從「但約」下即是段，則俱失界外變易因果。
從「但約」下即是今意，但約智斷相對以明增損。「約法身」下今意，但約智斷相對以明增損。「約法身」下釋向增損，月喻準知。故他不了，見有「減生」釋向增損，月喻準知。
故他不了，見有「減生」之言，判為損生；見有「聞持」等言，判屬增道。之言，判為損生；見有「聞持」等言，判屬增道。
故今但從破無明去，每一位中皆一增損，故今但從破無明去，每一位中皆一增損，故云不同。言「八番」者，且寄從八生說之，故云不同。言「八番」者，且寄從八生說之，以破古計。具足應從無生已去，言世及念以破古計。
具足應從無生已去，言世及念等以跨多位及以八位不可，即云四十二等以跨多位及以八位不可，即云四十二念等，故寄後位譚之。經文雖略據位必八，念等，故寄後位譚之。經文雖略據位必八，文中一往雖從地判，然超越人增損無定，文中一往雖從地判，然超越人增損無定，故云「八世」等，具足應如文中屬對，此則正故云「八世」等，具足應如文中屬對，此則正破因生果生。今文處處不違《論》文，唯留餘破因生果生。
今文處處不違《論》文，唯留餘殘脩多羅半品入正，及此授記一向不用，殘脩多羅半品入正，及此授記一向不用，故知凡有去取並不徒然。然諸《論》文，無生忍故知凡有去取並不徒然。然諸《論》文，無生忍文多在初地，唯《華嚴》、《起信》彰灼明文十住八文多在初地，唯《華嚴》、《起信》彰灼明文十住八相。言「數倍」者，非謂一倍，一往語耳。「捃拾」相。
言「數倍」者，非謂一倍，一往語耳。「捃拾」指《涅槃》文，《涅槃》自指八千聲聞於《法華》中指《涅槃》文，《涅槃》自指八千聲聞於《法華》中得授記莂，如秋收冬藏更無所作，故知大得授記莂，如秋收冬藏更無所作，故知大
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