立品目，是故文中以陳供養作所表釋。「南立品目，是故文中以陳供養作所表釋。「南師從此為流通」者，意以四信信解功德，亦師從此為流通」者，意以四信信解功德，亦屬流通，不須必到滅後五品。「文殊」等者，如屬流通，不須必到滅後五品。
「文殊」等者，如迹門後文殊入海教化通經，豈必在於佛滅迹門後文殊入海教化通經，豈必在於佛滅後耶？故進退二途並可承用。準此文意，三後耶？故進退二途並可承用。
準此文意，三周之後文殊方始入海教化，義亦未失。但菩周之後文殊方始入海教化，義亦未失。但菩薩事迹不可思議，勿以凡情而商度之，已薩事迹不可思議，勿以凡情而商度之，已如前說。況準迹門，無領記後猶屬正者，故如前說。
況準迹門，無領記後猶屬正者，故依南方初品果者，且以五品對於相似，一依南方初品果者，且以五品對於相似，一往說耳，分果遠果仍須指後。「如上說」者指往說耳，分果遠果仍須指後。「如上說」者指授記文。「云何四信」者，問意兩兼：一問云何但授記文。
「云何四信」者，問意兩兼：一問云何但立四數？二問云何四俱名信？「略解」去釋也。立四數？二問云何四俱名信？
「略解」去釋也。四人通名為信，則二義俱成，攝五成四不四人通名為信，則二義俱成，攝五成四不須至五。又名從初得，故俱名信。「略解三人」須至五。
又名從初得，故俱名信。「略解三人」者，去通從別則受別名，廣及觀成必有略者，去通從別則受別名，廣及觀成必有略故，故略通三人唯除初信，初無解故。「廣說故，故略通三人唯除初信，初無解故。
「廣說二人」除略解者，廣局第三不通前二。「觀成二人」除略解者，廣局第三不通前二。「觀成一人」復除廣解不通餘三，除信一事餘不一人」復除廣解不通餘三，除信一事餘不通四，唯信解四名為四信。若一念信解未通四，唯信解四名為四信。
若一念信解未有下三，乃是初信最局，略具初信、廣具初有下三，乃是初信最局，略具初信、廣具初二、觀必具三，故後漸寬。但後後者勝於前二、觀必具三，故後漸寬。但後後者勝於前前，故成後局。「一念信解」者，即是本門立行之前，故成後局。
「一念信解」者，即是本門立行之首，故文稍委，於中分十令文可見。初總標首，故文稍委，於中分十令文可見。初總標其大綱，次「謂隨」下明信解之力，三「又信」下明其大綱，次「謂隨」下明信解之力，三「又信」下明信解相狀，四「亦是」下以事釋成，五「無所有」下信解相狀，四「亦是」下以事釋成，五「無所有」下以三諦意結，六「如門」下舉譬，七舉六根合以三諦意結，六「如門」下舉譬，七舉六根合譬，八「無疑」下釋名，九「若坐」下加行，十「如是」譬，八「無疑」下釋名，九「若坐」下加行，十「如是」下判位。欲令文旨可見，且分為十；總而言下判位。
欲令文旨可見，且分為十；總而言之，秖是信成。初總標可見。次文者，聞於長之，秖是信成。
初總標可見。次文者，聞於長
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