可具引，故略述之以生發見。故今更以六可具引，故略述之以生發見。故今更以六義說之。於中初一亦望今經前品，餘五皆義說之。
於中初一亦望今經前品，餘五皆以《法華》望前。一者上全弘經文，今略弘經以《法華》望前。一者上全弘經文，今略弘經意，故不讀誦但宣不輕。二者小典生信尚意，故不讀誦但宣不輕。
二者小典生信尚未為二因，今經或毀感六根清淨。三者諸未為二因，今經或毀感六根清淨。三者諸經但明順化弘教，此品禮俗逆化通理。四經但明順化弘教，此品禮俗逆化通理。
四者餘經所表權實尚隔，此品表聞莫非四者餘經所表權實尚隔，此品表聞莫非四一。五者諸經所表迹尚不周，此品兼表本一。五者諸經所表迹尚不周，此品兼表本迹二相。六者諸經上慢永言墮苦，此品即能迹二相。
六者諸經上慢永言墮苦，此品即能信伏隨從。嘉祥七義非不一見，未有遠致，信伏隨從。嘉祥七義非不一見，未有遠致，得此中意諸例可從。問為不輕謬有所記，得此中意諸例可從。
問為不輕謬有所記，見者悉云皆當作佛？為復末代弘者迷津？見者悉云皆當作佛？為復末代弘者迷津？
《法華論》云：「此菩薩知眾生有佛性，不敢輕《法華論》云：「此菩薩知眾生有佛性，不敢輕之。」二《論》俱是天親而立性不同者，豈其相之。」二《論》俱是天親而立性不同者，豈其相違？但申經文使各得教旨，若令一人著違？
但申經文使各得教旨，若令一人著《論》，則使諸說咸同，不可所釋大乘盡用對《論》，則使諸說咸同，不可所釋大乘盡用對法小義，故知彼《論》自申方等，所以迦葉自悲法小義，故知彼《論》自申方等，所以迦葉自悲敗種，至法華會敗種還生，天親即以其《論》敗種，至法華會敗種還生，天親即以其《論》申之。若棄如來顯實之文，而滯菩薩弘權申之。若棄如來顯實之文，而滯菩薩弘權之教，偏執之愆莫大，謬申之過可知。今文品之教，偏執之愆莫大，謬申之過可知。
今文品初具足四一，以解貫四，於中先列、次釋。釋初具足四一，以解貫四，於中先列、次釋。釋中云「法華論」等者，《論》許此菩薩知一切眾生中云「法華論」等者，《論》許此菩薩知一切眾生悉有佛性，故凡見者皆往禮之，此四眾中豈悉有佛性，故凡見者皆往禮之，此四眾中豈無滅種而妄說之？若其有者，《論》文不說則過無滅種而妄說之？
若其有者，《論》文不說則過在天親，若《唯識》說正乃過在不輕及在於在天親，若《唯識》說正乃過在不輕及在於佛。而不先責不輕之過，猶却以為弘經之佛。而不先責不輕之過，猶却以為弘經之人，豈有誤宣誤記之失，令現生後淨六根人，豈有誤宣誤記之失，令現生後淨六根耶？「正因通亘」等者，性德通於迷悟因果，故緣耶？
「正因通亘」等者，性德通於迷悟因果，故緣了云種子本有，還約性德以明二因，以對了云種子本有，還約性德以明二因，以對
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