無生定在初住；不可見金剛頂有伏忍之無生定在初住；不可見金剛頂有伏忍之名，判為八界，以伏位定在住前故也。故通名，判為八界，以伏位定在住前故也。
故通途之名不可別對。今於無生已去，明增損途之名不可別對。今於無生已去，明增損門，不可分隔，應知增道非無損生，損生定門，不可分隔，應知增道非無損生，損生定有增道，安可分於六地前後二文定耶？復有增道，安可分於六地前後二文定耶？
復不可以無生在初地去，況將八生去却不可以無生在初地去，況將八生去却向地前？故知二家並失經之大旨。從「即光向地前？故知二家並失經之大旨。
從「即光宅」去，將今家所用而判光宅以屬三義，地宅」去，將今家所用而判光宅以屬三義，地前三初地成別，初地至六地成通，七地已前三初地成別，初地至六地成通，七地已上成別接通，通不斷無明故非通，別教初上成別接通，通不斷無明故非通，別教初地即斷無明，故非別，故至七地無明者許地即斷無明，故非別，故至七地無明者許屬別接，仍須正云九品別惑，故被接者上根屬別接，仍須正云九品別惑，故被接者上根
七地，即破一品二品，況復無文品分上下？七地，即破一品二品，況復無文品分上下？
義涉三文故云「遊瀁」。初云「光宅以發心為義涉三文故云「遊瀁」。初云「光宅以發心為內凡三十」者，已如前列。前云住三十心，今內凡三十」者，已如前列。
前云住三十心，今云「為」者，「為」秖是「作」，秖是內凡作初地耳。餘云「為」者，「為」秖是「作」，秖是內凡作初地耳。餘二意可見。《論》文既以地前地上相對，則一二意可見。
《論》文既以地前地上相對，則一向專判別義。「今分三」者，秖合有二，加經家向專判別義。「今分三」者，秖合有二，加經家敘耳。「佛語圓妙」者，指本迹二門故得道實。敘耳。
「佛語圓妙」者，指本迹二門故得道實。「故上文」下釋本迹二門也。「故仁王十善菩薩」「故上文」下釋本迹二門也。
「故仁王十善菩薩」者，此明十信，信信通皆具足十善，非謂專者，此明十信，信信通皆具足十善，非謂專以人天不殺盜等用對十信。既云「長別三以人天不殺盜等用對十信。既云「長別三界苦輪」，諸經信位有云「長別三界苦海」者，界苦輪」，諸經信位有云「長別三界苦海」者，不可將判住行向位，當知須是斷惑十信。不可將判住行向位，當知須是斷惑十信。
自非今家準《法華》文，判以法師功德六根自非今家準《法華》文，判以法師功德六根互用為十信位而為內凡，於十信前以〈分互用為十信位而為內凡，於十信前以〈分別功德〉末「如來滅後」已下文，立五品位為外別功德〉末「如來滅後」已下文，立五品位為外凡，寧判十信斷三界苦，仁王經意何由可凡，寧判十信斷三界苦，仁王經意何由可消？若不然者，如何可判《華嚴》初住為聖消？若不然者，如何可判《華嚴》初住為聖
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