答：有云《論》誤，今云不爾。今先出《論》文，次略答：有云《論》誤，今云不爾。今先出《論》文，次略消釋。《論》云：「受持觀音名，與六十二億恒沙消釋。
《論》云：「受持觀音名，與六十二億恒沙諸佛名，彼福平等者，有二種義：一信力故，諸佛名，彼福平等者，有二種義：一信力故，二畢竟知故。信力復二：一者求我如觀音，二畢竟知故。信力復二：一者求我如觀音，畢竟信故，二生恭敬心，如彼功德我亦得畢竟信故，二生恭敬心，如彼功德我亦得故。二畢竟知者，決定知法界故，法界者名故。
二畢竟知者，決定知法界故，法界者名為法性，初地菩薩能證入一切諸佛平等身為法性，初地菩薩能證入一切諸佛平等身故。平等身者，謂真如法身，是故受持觀音故。平等身者，謂真如法身，是故受持觀音與六十二億恒沙諸佛功德無差。」今謂以與六十二億恒沙諸佛功德無差。」
今謂以此驗知，須依圓釋。何者？於二義中，信力約此驗知，須依圓釋。何者？
於二義中，信力約事、畢竟約理，事理相資方成所念。如信力事、畢竟約理，事理相資方成所念。如信力二中，既云「求我身如觀音」，即指化身。又言二中，既云「求我身如觀音」，即指化身。
又言「觀音功德我亦得之」，乃指報身。願齊報應，「觀音功德我亦得之」，乃指報身。願齊報應，方乃成念；但念果德者，何必識理？故次義方乃成念；
但念果德者，何必識理？故次義云「知法界」等。次引證位即是初地，且引分云「知法界」等。
次引證位即是初地，且引分證令人識之，故知若念觀音三身，須却以證令人識之，故知若念觀音三身，須却以念佛校之。若以念法身論之，縱引十方念佛校之。若以念法身論之，縱引十方諸佛其功亦等，何但六十二耶？所以《論》文雖諸佛其功亦等，何但六十二耶？
所以《論》文雖似舉經，乃是增句釋義，亦如〈方便〉初加似舉經，乃是增句釋義，亦如〈方便〉初加難解難知，欲說大法乃增三句而為申釋。難解難知，欲說大法乃增三句而為申釋。「三十三身十九說法云云」者，應具指離合，結「三十三身十九說法云云」者，應具指離合，結說少故但十九，如八部四眾但結一說。「結說少故但十九，如八部四眾但結一說。
「結別開總」者，前三十三身是別，故結云「成就如別開總」者，前三十三身是別，故結云「成就如是功德」，即以此句復為開下總句之首，故是功德」，即以此句復為開下總句之首，故下總云「種種形」等也。問：此經會三，何故云下總云「種種形」等也。問：此經會三，何故云應以三乘等耶？答：形異法一，故〈妙音品〉云「種應以三乘等耶？
答：形異法一，故〈妙音品〉云「種種變化說是經典」，人不見之，謂說三乘者種變化說是經典」，人不見之，謂說三乘者謬矣。問：何以〈妙音〉中四乘居後？〈觀音〉中三乘謬矣。問：何以〈妙音〉中四乘居後？
〈觀音〉中三乘在初？又無菩薩？答：總而言之無非菩薩，在初？又無菩薩？
答：總而言之無非菩薩，
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