引《大經》中禮知法者，及《淨名》中比丘禮俗。引《大經》中禮知法者，及《淨名》中比丘禮俗。此義不然。《涅槃》常儀顯敬法之志，從彼請此義不然。
《涅槃》常儀顯敬法之志，從彼請益故忘情禮下；《淨名》聞法已獲重恩，故忘益故忘情禮下；《淨名》聞法已獲重恩，故忘犯設敬不存恒則。若大乘正義出俗恒則，犯設敬不存恒則。
若大乘正義出俗恒則，亦無令道而禮於俗，不輕立行咸異於斯，亦無令道而禮於俗，不輕立行咸異於斯，不為宣通大小非教。有人云：菩薩不作是不為宣通大小非教。有人云：菩薩不作是禮即是有犯。今謂有犯須準科條，《梵網》無禮即是有犯。
今謂有犯須準科條，《梵網》無文小乃無制。又云：菩薩於性罪必護，於遮文小乃無制。又云：菩薩於性罪必護，於遮罪有越。今謂於遮必越，越名持不？越不名罪有越。
今謂於遮必越，越名持不？越不名持，破非菩薩。忘犯濟物貴在物安，若也物持，破非菩薩。
忘犯濟物貴在物安，若也物安何簡遮性？今禮四眾濟眾何辜？故大小安何簡遮性？今禮四眾濟眾何辜？
故大小二乘咸遮禮俗，禮尚不受濟義不成。三「隨二乘咸遮禮俗，禮尚不受濟義不成。三「隨喜」下約人約法明隨喜意者，必具三因，安喜」下約人約法明隨喜意者，必具三因，安樂是總、三因是別，故云「皆一實相」，又云「皆有樂是總、三因是別，故云「皆一實相」，又云「皆有三因」。「讀誦」下別釋三因。「不輕深敬」下釋流通三因」。
「讀誦」下別釋三因。「不輕深敬」下釋流通之妙益句也。於中初正約三四以示流通，之妙益句也。
於中初正約三四以示流通，「如此」下結成。初文者，若得三法弘經之軌，則「如此」下結成。初文者，若得三法弘經之軌，則自他咸濟，當知三法雖順前品，其實即是自他咸濟，當知三法雖順前品，其實即是
此品三因，故復亦對四安樂行，四安樂行準此品三因，故復亦對四安樂行，四安樂行準
前可知。「不受四一」者，應將罵等委消不前可知。「不受四一」者，應將罵等委消不受四一之相，本地亦然。文但略對經而已。受四一之相，本地亦然。
文但略對經而已。「不輕以大而彊」下「云云」者，為唱令聞故也。應「不輕以大而彊」下「云云」者，為唱令聞故也。
應釋彊毒以作當來聞法之相，具如經文後釋彊毒以作當來聞法之相，具如經文後時得益者也。「意業淨」下「云云」者，應釋三業時得益者也。「意業淨」下「云云」者，應釋三業對三力相，復應更對衣座室等。神通，室也。對三力相，復應更對衣座室等。
神通，室也。說辯，座也。善寂，衣也。廣對一切，準此可見。說辯，座也。
善寂，衣也。廣對一切，準此可見。
「毀者」等者，即生隨從尚猶墮苦，是則擊信毀「毀者」等者，即生隨從尚猶墮苦，是則擊信毀之二鼓，為生後之兩因。問：若因謗墮苦，菩之二鼓，為生後之兩因。問：若因謗墮苦，菩薩何故為作苦因？答：其無善因不謗亦墮，薩何故為作苦因？
答：其無善因不謗亦墮，
下页续读