竟不別，不同三教要因功用，如別教地前竟不別，不同三教要因功用，如別教地前為方便也。「如風」下「云云」者，初住已入無功用為方便也。「如風」下「云云」者，初住已入無功用位，應具簡車體及具度等，釋如風所以至位，應具簡車體及具度等，釋如風所以至入初住無功用道。《經》云「五百歲」者，《大集經》入初住無功用道。
《經》云「五百歲」者，《大集經》中有五五百，具如前文。《經》云「若有女人」等中有五五百，具如前文。《經》云「若有女人」等者，此中秖云得聞是經如說修行即淨土因，者，此中秖云得聞是經如說修行即淨土因，不須更指《觀經》等也。問：如何修行？答：既云不須更指《觀經》等也。
問：如何修行？答：既云如說修行，即依經立行，具如〈分別功德品〉中如說修行，即依經立行，具如〈分別功德品〉中直觀此土四土具足，故此佛身即三身也，故直觀此土四土具足，故此佛身即三身也，故此大眾即一切眾。以惑未斷故，故安樂行是此大眾即一切眾。
以惑未斷故，故安樂行是同居淨土行之氣分也，故不離同居穢見同同居淨土行之氣分也，故不離同居穢見同居淨。問：同居類多，何必極樂？答：教說多故，由居淨。問：同居類多，何必極樂？
答：教說多故，由物機故，是攝生故，令專注故，宿緣厚故，物機故，是攝生故，令專注故，宿緣厚故，約多分故。下分兜率其例不同，但在機感。約多分故。下分兜率其例不同，但在機感。
釋妙音菩薩品釋妙音菩薩品釋妙音菩薩品釋妙音菩薩品此品初具三釋，初文因緣，次「昔得」下約教，次此品初具三釋，初文因緣，次「昔得」下約教，次「此品」下本迹，唯無觀心，因緣甚略。且義立「此品」下本迹，唯無觀心，因緣甚略。且義立者，音樂世界，自隨為人，奉鉢對治，道器第者，音樂世界，自隨為人，奉鉢對治，道器第一義。觀音有問得名之由，此中無者，此從一義。
觀音有問得名之由，此中無者，此從自行、下從利他。又如常不輕中亦有本自行、下從利他。又如常不輕中亦有本事，即名以顯本事，始從內解終至利他，事，即名以顯本事，始從內解終至利他，同在一名之內，雖自他不同，準觀音名同在一名之內，雖自他不同，準觀音名下有普門之名，此亦應爾，同得普現色身三下有普門之名，此亦應爾，同得普現色身三昧。若爾，〈藥王〉下五一切皆然，藥王又在獻呪昧。
若爾，〈藥王〉下五一切皆然，藥王又在獻呪之初，淨德又指妙音身，是故五品法門定無之初，淨德又指妙音身，是故五品法門定無優劣，但隨機便乘乘不同，況普門居中理優劣，但隨機便乘乘不同，況普門居中理通上下，以人對法理亦感均，單消其名義亦通上下，以人對法理亦感均，單消其名義亦無舛，不可從名異而蔽其法門。「當卑其地」無舛，不可從名異而蔽其法門。
「當卑其地」去勸成機緣，明普現意。若不以鬼畜為鬼去勸成機緣，明普現意。若不以鬼畜為鬼
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