後期，故唱生滅非實生滅。「善彊」下重釋唱後期，故唱生滅非實生滅。「善彊」下重釋唱生、唱滅之緣。言彊弱者，於未斷間去宿生、唱滅之緣。
言彊弱者，於未斷間去宿種遙現難發者名惡彊耳。善彊準此。「遙見種遙現難發者名惡彊耳。善彊準此。
「遙見者」者，障已五分故與佛五分成遙。「譬上聲者」者，障已五分故與佛五分成遙。「譬上聲益」中云「二諦」者，應云三諦，二通三別，且捨益」中云「二諦」者，應云三諦，二通三別，且捨別從通，即頓中二諦也。「譬勸誡」者，如三周別從通，即頓中二諦也。
「譬勸誡」者，如三周中大擬宜也。藥草名通好義不局，故使漸中大擬宜也。藥草名通好義不局，故使漸頓俱名「經方」，無非好等。「從佛出脩多羅」者，頓俱名「經方」，無非好等。
「從佛出脩多羅」者，準五味相生。云「從十二部出脩多羅乃至準五味相生。云「從十二部出脩多羅乃至涅槃」，從人從時相生以說。應知五味並從涅槃」，從人從時相生以說。
應知五味並從佛出，今置頓從漸故也。「色香」等者，漸頓通佛出，今置頓從漸故也。「色香」等者，漸頓通皆具戒定慧，戒麁定細香不可見，香可遙皆具戒定慧，戒麁定細香不可見，香可遙知、味到方知，如慧到理方名為得。「此戒定知、味到方知，如慧到理方名為得。
「此戒定慧即八正道」者，語業命戒也，正定定也，餘者慧即八正道」者，語業命戒也，正定定也，餘者慧也。今文從別且屬無作，文雖且別其義慧也。今文從別且屬無作，文雖且別其義則通，既是藥草之色香，藥草既通色香寧局？則通，既是藥草之色香，藥草既通色香寧局？
今云「見佛性」及對三德者，從初而說，初被今云「見佛性」及對三德者，從初而說，初被頓故意在一實，但三德之名尚通外計，況頓故意在一實，但三德之名尚通外計，況偏小耶？具如《止觀》大小六義及以圓三。「說三偏小耶？具如《止觀》大小六義及以圓三。
「說三乘空」等者，次舉漸中所服之法，雖具戒等乘空」等者，次舉漸中所服之法，雖具戒等及以三德，必假空等方能行故，故一一三昧及以三德，必假空等方能行故，故一一三昧具戒定慧，故頓中戒等於漸中機，如藥未具戒定慧，故頓中戒等於漸中機，如藥未擣不任服用，雖擣未篩如著空相，雖篩擣不任服用，雖擣未篩如著空相，雖篩未合猶計所作，故三具足服可治疾；空假未合猶計所作，故三具足服可治疾；
空假中三準此可知。雖被漸頓本在實乘，具中三準此可知。雖被漸頓本在實乘，具如《止觀》釋道品後圓三空中具一切法，即如《止觀》釋道品後圓三空中具一切法，即其事也。故舉共別二相以攝頓漸，次第一其事也。
故舉共別二相以攝頓漸，次第一心準例可識。「擬宜」等者，《經》云「當設方便」，「當」心準例可識。「擬宜」等者，《經》云「當設方便」，「當」即「擬」也。「留經教」者，如付法藏。「或取涅槃中」等即「擬」也。
「留經教」者，如付法藏。「或取涅槃中」等
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