中分始、中、終，或同是古佛則無高下。同位居中分始、中、終，或同是古佛則無高下。同位居始未謝不知。「忝」者辱也。豈一事不知成屈始未謝不知。
「忝」者辱也。豈一事不知成屈辱耶？又大眾無敢問者，文殊雖高為欲發辱耶？
又大眾無敢問者，文殊雖高為欲發起示為不知。上品云「初得」等者，上〈藥王品〉起示為不知。上品云「初得」等者，上〈藥王品〉云「過去名一切眾生喜見菩薩，於日月淨明云「過去名一切眾生喜見菩薩，於日月淨明德佛法中，得現一切色身三昧，後重生其德佛法中，得現一切色身三昧，後重生其國，於淨德王家，忽然化生，白其父言：我先國，於淨德王家，忽然化生，白其父言：我先已得解一切語言陀羅尼。」既云轉身得一切語已得解一切語言陀羅尼。」
既云轉身得一切語言，即似轉身方得，若云「我先已得」，即似指言，即似轉身方得，若云「我先已得」，即似指先所得色身三昧，即此三昧亦名語言陀羅先所得色身三昧，即此三昧亦名語言陀羅尼，故云「猶是色法」。「猶是」之言表與前同，故尼，故云「猶是色法」。「猶是」之言表與前同，故此語言與色身但是身口之異，豈可現身此語言與色身但是身口之異，豈可現身不能說法，但從事別、其理必同，故作異名不能說法，但從事別、其理必同，故作異名消文最便。此則圓門三昧陀羅尼，必是體同消文最便。
此則圓門三昧陀羅尼，必是體同名異，三昧從定、陀羅尼從慧，即不思議之定名異，三昧從定、陀羅尼從慧，即不思議之定慧故得互用，準下釋中三輪具足。又舌下慧故得互用，準下釋中三輪具足。又舌下判三昧與陀羅尼，秖是真位六根耳。判三昧與陀羅尼，秖是真位六根耳。
釋普門品釋普門品釋普門品釋普門品初不云因緣等，此通別解，具足三釋唯闕初不云因緣等，此通別解，具足三釋唯闕觀心。十雙中「智斷」下「云云」者，但次第標釋，不觀心。十雙中「智斷」下「云云」者，但次第標釋，不暇先列。「人法」並云「有多種」，各注「云云」者，暇先列。
「人法」並云「有多種」，各注「云云」者，並是示為一實并七方便，及以人法。「前後問並是示為一實并七方便，及以人法。「前後問答」，前問如文。後問答者，「云何而為眾生說法」答」，前問如文。
後問答者，「云何而為眾生說法」等是也。「福能轉壽」者，羅漢尚能迴福為壽，等是也。「福能轉壽」者，羅漢尚能迴福為壽，況普門示現以不思議福轉成種智，即福智況普門示現以不思議福轉成種智，即福智不二名之為轉，方例九雙。「如珠雨寶」者，所不二名之為轉，方例九雙。
「如珠雨寶」者，所轉若成不思議福，不同下位。「如意珠」者，珠轉若成不思議福，不同下位。「如意珠」者，珠具多德，具如《止觀》第五。「鑿井」等者，如《華嚴》具多德，具如《止觀》第五。
「鑿井」等者，如《華嚴》云：「若有世界初成時，眾生所須資生具，菩云：「若有世界初成時，眾生所須資生具，菩
下页续读