法，便以呪名往翻。今言皆是如來難思祕法，便以呪名往翻。今言皆是如來難思祕密真言種子。注「云云」者，令說其意如向略密真言種子。
注「云云」者，令說其意如向略知。從「諸師」下說呪義者，初文者，王名異故知。從「諸師」下說呪義者，初文者，王名異故息惡生善。次文者，即以相應謂為生善，雖息惡生善。
次文者，即以相應謂為生善，雖有治罪之言正令順教。第三文者，密治即有治罪之言正令順教。第三文者，密治即對治也。第四文三：先明呪意，次引事釋成，對治也。
第四文三：先明呪意，次引事釋成，三「呪亦如是」下重牒結前，具足四法成第三「呪亦如是」下重牒結前，具足四法成第一義，以密具四為稱理也。初病愈世界，罪一義，以密具四為稱理也。初病愈世界，罪除對治，生善為人，道合第一義。三「惡世」下來除對治，生善為人，道合第一義。
三「惡世」下來意可知。故知此與生公永異，注家云「贊」，未意可知。故知此與生公永異，注家云「贊」，未損大儀終不及護。損大儀終不及護。
釋嚴王品釋嚴王品釋嚴王品
「因緣出他經」，未檢。此文亦有四悉，初是世「因緣出他經」，未檢。此文亦有四悉，初是世界，「又莊嚴」下為人，「此王」下治諸根之惡即對界，「又莊嚴」下為人，「此王」下治諸根之惡即對治，「生雖」下即第一義。初文者，「晷」音軌，日月運治，「生雖」下即第一義。
初文者，「晷」音軌，日月運行也。「刻」謂漏刻。「喀喀」吐聲也，不進之貌，意行也。「刻」謂漏刻。
「喀喀」吐聲也，不進之貌，意云，一餐不進長途妨於萬里，十日為旬但云，一餐不進長途妨於萬里，十日為旬但唯九飯，復阻高志。白毫東照，照妙音也。一唯九飯，復阻高志。白毫東照，照妙音也。
一欲示弘經之利，以勗受法弟子；二示結會欲示弘經之利，以勗受法弟子；二示結會不虛，故《經》云「淨德夫人」者，今佛前光照莊嚴不虛，故《經》云「淨德夫人」者，今佛前光照莊嚴相菩薩是妙音也。「神呪護經」者，且從後說，準相菩薩是妙音也。
「神呪護經」者，且從後說，準前亦應云苦行，神呪護法弘經，現身說法前亦應云苦行，神呪護法弘經，現身說法雙規師弟，所以蒙照東至者，知有來往之雙規師弟，所以蒙照東至者，知有來往之勳故也。欲來先云「欲見藥王」等，華德復為勳故也。欲來先云「欲見藥王」等，華德復為妙音所將，及以此土發起之眾，藥王乃為總妙音所將，及以此土發起之眾，藥王乃為總持之主，共成二子之化，兼為結會古今令持之主，共成二子之化，兼為結會古今令時會並識，了宿因不失、信化迹功深，知權時會並識，了宿因不失、信化迹功深，知權謀叵測、仰遠種難亡。「說四聖之前緣」者，前謀叵測、仰遠種難亡。
「說四聖之前緣」者，前緣不同得聖前却，便分能所方乃改邪。又緣不同得聖前却，便分能所方乃改邪。又
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