諸妨耶？故使流行之處眾聖冥加。次正釋諸妨耶？故使流行之處眾聖冥加。
次正釋品中亦具四悉，初世界中約得名以釋品，品中亦具四悉，初世界中約得名以釋品，得名事別即世界。又「累」者連及也，字應單作；得名事別即世界。又「累」者連及也，字應單作；
後人加口者，意言口囑，即義立也。言「煩爾」後人加口者，意言口囑，即義立也。言「煩爾」者，「爾」汝也。謂累汝後代，如帶累也。《左傳》云：者，「爾」汝也。
謂累汝後代，如帶累也。《左傳》云：「相時而動無累後人」，此是如來適時而化，「相時而動無累後人」，此是如來適時而化，示有謙詞。又令於三世傳法不絕，三世示有謙詞。
又令於三世傳法不絕，三世不同亦世界也。次為人者，此是後世宣布生不同亦世界也。次為人者，此是後世宣布生善。次對治者，令後世受者使不失故，治其善。
次對治者，令後世受者使不失故，治其失惡故名對治。次第一義者，令後代人奉失惡故名對治。次第一義者，令後代人奉旨入住，入住即證真也。初兩字並在能付，旨入住，入住即證真也。
初兩字並在能付，次兩字皆在所付，三囑在能付、累在所付。次兩字皆在所付，三囑在能付、累在所付。次正付囑中釋三摩者，先約所表釋，所付次正付囑中釋三摩者，先約所表釋，所付不輕須以淺表深，故身口心三付方表慇不輕須以淺表深，故身口心三付方表慇懃。次約四悉者，即具事理。經言「現大神力」懃。
次約四悉者，即具事理。經言「現大神力」者，如來向現十種神力，已表當現四一益者，如來向現十種神力，已表當現四一益竟，而今復云現神力者，正表身口心三付竟，而今復云現神力者，正表身口心三付故也。從座而起以如來一手一時遍摩，故名故也。
從座而起以如來一手一時遍摩，故名為大。有人引《大經》中內有弟子解甚深義，為大。有人引《大經》中內有弟子解甚深義，不為利養不生諍競，外有清淨檀越，佛法不為利養不生諍競，外有清淨檀越，佛法久住，若不爾者法不久住。此是彼經最後久住，若不爾者法不久住。
此是彼經最後誡勸道俗弘通，亦捃拾之遺囑耳。不同今誡勸道俗弘通，亦捃拾之遺囑耳。不同今經乃是一期宣暢，他方欲散，現十神力囑經乃是一期宣暢，他方欲散，現十神力囑累十方，佛親摩頂菩薩三受，表法懃懃。「佛累十方，佛親摩頂菩薩三受，表法懃懃。
「佛之智慧」等者，取覺照邊屬一切智見畢竟之智慧」等者，取覺照邊屬一切智見畢竟空。「如來智慧為道種智」者，即取從因至果空。「如來智慧為道種智」者，即取從因至果得道種名，道種從權，具如第一卷中悉以得道種名，道種從權，具如第一卷中悉以能契之行名為權也。「於如來室」至「如是明能契之行名為權也。
「於如來室」至「如是明三智」者，即依座室三各具三智，秖是三一相三智」者，即依座室三各具三智，秖是三一相
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