此生慢，若土猶淨滿中諸佛釋迦及塔眾又此生慢，若土猶淨滿中諸佛釋迦及塔眾又在空，神力所現十方通達，何須仍舊枉誡在空，神力所現十方通達，何須仍舊枉誡妙音？彼佛現見高下不平，而掩佛智能言妙音？彼佛現見高下不平，而掩佛智能言土猶淨，而言釋迦不長受利順六和敬者，土猶淨，而言釋迦不長受利順六和敬者，乃是令聖效凡。若言分身即是釋迦，釋迦乃是令聖效凡。
若言分身即是釋迦，釋迦開塔亦即分身，何須更集？若據應迹各別，開塔亦即分身，何須更集？若據應迹各別，為是分身恐釋迦偏多而不受，為是觀音為是分身恐釋迦偏多而不受，為是觀音恐諸佛多受而不與，若觀音不與乃表觀恐諸佛多受而不與，若觀音不與乃表觀音施偏，何關六和少欲？若分身不受，應先音施偏，何關六和少欲？
若分身不受，應先施而後讓，何故但分為二分耶？故知令分施而後讓，何故但分為二分耶？故知令分二分表現表當，其義已圓；分身已去，其理二分表現表當，其義已圓；
分身已去，其理善成，何須此難？若言不應立送分身，及立善成，何須此難？若言不應立送分身，及立受施，縱品移在後免斯過者，受觀音施受施，縱品移在後免斯過者，受觀音施容可尚坐，摩頂之際仍立唱散，經後正當容可尚坐，摩頂之際仍立唱散，經後正當立送之咎，徒設謔並嘲調尊儀，於此《妙經》立送之咎，徒設謔並嘲調尊儀，於此《妙經》未成弘讚。若且順凡情，釋迦與分身齊未成弘讚。
若且順凡情，釋迦與分身齊肩，坐送便成疎闕，故立送客正當其儀。況肩，坐送便成疎闕，故立送客正當其儀。況立送立受何教所制？云送受不成，又云：已立送立受何教所制？
云送受不成，又云：已有眾喜唯少奉行不合安此，秖緣少奉有眾喜唯少奉行不合安此，秖緣少奉行故不應在後。又云：何處淨土容此穢生行故不應在後。又云：何處淨土容此穢生者？何不問劫燒擔草不同灰燼，毛孔納者？
何不問劫燒擔草不同灰燼，毛孔納海身不隨波，凡此諸釋並任己心，不順經海身不隨波，凡此諸釋並任己心，不順經文其例若是。次別破第九第十者，第九佛文其例若是。次別破第九第十者，第九佛無就座，難云：開塔蒙命釋迦入坐，閉塔還無就座，難云：開塔蒙命釋迦入坐，閉塔還出亦宜復座，豈得立說下諸經耶？如《涅槃出亦宜復座，豈得立說下諸經耶？
如《涅槃經》如來現臥還從臥起，如茶毘時從金棺經》如來現臥還從臥起，如茶毘時從金棺起上升梵宮，梵宮下已還復本座，此亦應起上升梵宮，梵宮下已還復本座，此亦應爾，何事不然？翻曰：若摩頂已理須復座，若爾，何事不然？翻曰：若摩頂已理須復座，若言無文令佛常立者，如文殊答問竟無言無文令佛常立者，如文殊答問竟無
下页续读