不輕所宣，乃會威音所演，可與五品之理不輕所宣，乃會威音所演，可與五品之理合，後得六根而有歸，具聞之言全表本迹，合，後得六根而有歸，具聞之言全表本迹，況法華之號不專一門？先表迹中云「名常況法華之號不專一門？先表迹中云「名常不輕是人一」等者，應委將文相用消四一，不輕是人一」等者，應委將文相用消四一，令合此文旨。雖上慢者為之立名，已是菩令合此文旨。
雖上慢者為之立名，已是菩薩行願所感，故使銘者冥會其事。「從乃至薩行願所感，故使銘者冥會其事。「從乃至遠見表本四一」者，只是以遠而表於遠，乃遠見表本四一」者，只是以遠而表於遠，乃至不輕自有本地之四一也。故使未堪顯至不輕自有本地之四一也。
故使未堪顯本，乃以遠住表之。迹中顯實尚以迹四而本，乃以遠住表之。迹中顯實尚以迹四而彊毒之，況復本實能即受耶？迹顯而本密，故彊毒之，況復本實能即受耶？
迹顯而本密，故知四一是經宏宗。次引證判位中云「不專」知四一是經宏宗。次引證判位中云「不專」等者，顯不讀誦故以不輕為專而云「但等者，顯不讀誦故以不輕為專而云「但禮」，以入位之法不獨五種法師，或自或他若禮」，以入位之法不獨五種法師，或自或他若信若法，或冥或顯或廣或略，故秖宣一句，功信若法，或冥或顯或廣或略，故秖宣一句，功莫大焉。故今文判屬隨喜位，為六根之親莫大焉。
故今文判屬隨喜位，為六根之親因。有人云：不專是雜。今謂但顯不雜，不專因。有人云：不專是雜。
今謂但顯不雜，不專對專。有人問：何故禮俗？今為答之。菩薩化對專。有人問：何故禮俗？
今為答之。菩薩化緣法無一準，唯利是務故設斯儀，見眾生緣法無一準，唯利是務故設斯儀，見眾生理與果理等，故禮生禮佛其源不殊，此自理與果理等，故禮生禮佛其源不殊，此自行也。欲令眾生生慕果願，果願者何？我等行也。
欲令眾生生慕果願，果願者何？我等但理彼尚故禮，況證果理而不尊高。又云：但理彼尚故禮，況證果理而不尊高。
又云：「汝等皆行菩薩道當得作佛」，豈非擊我令「汝等皆行菩薩道當得作佛」，豈非擊我令修圓因，此約現在順從者也，亦信行也，亦修圓因，此約現在順從者也，亦信行也，亦法行也。夫益有冥顯，顯近冥遠，遠如勝意法行也。夫益有冥顯，顯近冥遠，遠如勝意現雖不受，聲納於懷，由謗罵之辜墮於惡現雖不受，聲納於懷，由謗罵之辜墮於惡道，聞順從之力還遇不輕，乃至今日還令道，聞順從之力還遇不輕，乃至今日還令會入，以是義故上慢尚成遠因，聞信寧無會入，以是義故上慢尚成遠因，聞信寧無現益？故毀謗者成毒鼓因，廣略準知。自行莊現益？
故毀謗者成毒鼓因，廣略準知。自行莊嚴化功歸己，自他熏瑩故淨六根。有人此中嚴化功歸己，自他熏瑩故淨六根。
有人此中
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