云「圓順信解自內而熏」等也。或恐剩字，有云「圓順信解自內而熏」等也。或恐剩字，有本無此「住」字但云「初心」，若以五品在十信本無此「住」字但云「初心」，若以五品在十信前，故圓初信即不退也。有人云：聞長遠壽前，故圓初信即不退也。
有人云：聞長遠壽即是般若，不可般若還校般若。今問，六度即是般若，不可般若還校般若。今問，六度之中那得有長壽般若？是故應知，於信心之中那得有長壽般若？
是故應知，於信心中信於本地圓門妙智，尚不與迹門圓觀中信於本地圓門妙智，尚不與迹門圓觀六根位同，豈與別教五度同耶？況復藏通六根位同，豈與別教五度同耶？況復藏通六度行耶？尚不與三教第六度同，況與前六度行耶？
尚不與三教第六度同，況與前三前五度同？「大品云有菩薩」等者，意明三前五度同？「大品云有菩薩」等者，意明別教菩薩退但有魔、不退無魔，圓教初心魔別教菩薩退但有魔、不退無魔，圓教初心魔不得便，況不退位？若初住去分破八魔，故不得便，況不退位？
若初住去分破八魔，故得云「無」，以能即魔為法界故。唱《楞嚴》名得云「無」，以能即魔為法界故。唱《楞嚴》名魔尚被縛，況修觀者？況自證者魔能退耶？魔尚被縛，況修觀者？
況自證者魔能退耶？當知圓人五品之初魔已遠避。《經》云「願我於當知圓人五品之初魔已遠避。
《經》云「願我於未來」等者，既云起誓，但是聞壽，願當同之。未來」等者，既云起誓，但是聞壽，願當同之。問：近成者無長可說，何得皆言亦如是耶？問：近成者無長可說，何得皆言亦如是耶？
答：言如是者，謂說常壽。若得常壽，盡未來答：言如是者，謂說常壽。若得常壽，盡未來世必當過此，何但如是？今從實成來故且世必當過此，何但如是？
今從實成來故且舉爾許，具在《玄》文過減不同。《經》云「深心」等舉爾許，具在《玄》文過減不同。《經》云「深心」等者，此於本地圓門仍具五法，方乃斷疑：一者，此於本地圓門仍具五法，方乃斷疑：一者聞遠生信，二者深心，三者直心，四者多聞者聞遠生信，二者深心，三者直心，四者多聞心，五者為他說。有人於此廣引諸文以釋心，五者為他說。
有人於此廣引諸文以釋多聞，於此非要。何者？先聞遠本，次入深心多聞，於此非要。何者？
先聞遠本，次入深心及以直心生於多聞，方是此中多聞義也。「深」及以直心生於多聞，方是此中多聞義也。「深」謂窮理不二，「直」謂始終一揆，以此而觀一一謂窮理不二，「直」謂始終一揆，以此而觀一一句義無非多聞。第四觀成中云「想成相起」句義無非多聞。
第四觀成中云「想成相起」者，理具此相依理起想，故此想成便見此者，理具此相依理起想，故此想成便見此相，從初習觀但得想名，觀行淺故仍順想相，從初習觀但得想名，觀行淺故仍順想故。又順理故理相乃現，餘教修觀觀違於理，故。又順理故理相乃現，餘教修觀觀違於理，
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