縱有氣分不順中理，方便觀成尚猶名想，縱有氣分不順中理，方便觀成尚猶名想，況未成耶？又見此相雖未真證，以觀力況未成耶？又見此相雖未真證，以觀力故暫見二土，若三惑分滅方永與相應，乃故暫見二土，若三惑分滅方永與相應，乃不名想。準前釋四悉中，等覺第一義尚通不名想。
準前釋四悉中，等覺第一義尚通名想。有餘土大小共者，藏通二乘斷通惑名想。有餘土大小共者，藏通二乘斷通惑者，仍本為名準彼而見。「純諸菩薩為報土」者，者，仍本為名準彼而見。
「純諸菩薩為報土」者，亦他受用，但依此想漸深漸成，入初住位亦他受用，但依此想漸深漸成，入初住位任運遍見，應用無方。問：稱理起想，何須土任運遍見，應用無方。問：稱理起想，何須土想？但觀一念妙理即足。答：二教初心皆滅陰想？
但觀一念妙理即足。答：二教初心皆滅陰入，況復土耶？別教初心亦且破陰，後心能見入，況復土耶？
別教初心亦且破陰，後心能見帝網之土。唯圓即觀一念三千三諦具足，是帝網之土。唯圓即觀一念三千三諦具足，是則一心一切心，一身一切身，一土一切土。一則一心一切心，一身一切身，一土一切土。
一念俱觀，若身心土若空假中，更無前後。故觀念俱觀，若身心土若空假中，更無前後。故觀成時一心見一切心，一身見一切身，一土成時一心見一切心，一身見一切身，一土見一切土，十方諸佛身中現故，故於自心見一切土，十方諸佛身中現故，故於自心常寂光中遍見十方一切身土。若唯觀他常寂光中遍見十方一切身土。
若唯觀他遮那之土，必迷自境。若了心境，自即他故、遮那之土，必迷自境。若了心境，自即他故、他即自故；不了此境，自尚成他，況觀他耶？他即自故；
不了此境，自尚成他，況觀他耶？觀土既爾，身佛心然，故聞長壽須了宗旨，觀土既爾，身佛心然，故聞長壽須了宗旨，故知想名名同體異，故本門聞壽益倍餘經，故知想名名同體異，故本門聞壽益倍餘經，良由所聞異常故也。次釋滅後五品中，初良由所聞異常故也。
次釋滅後五品中，初云「後隨喜品校量初品」者，此是深見。「作法云「後隨喜品校量初品」者，此是深見。「作法師往名在三不在五」者，師從利他故除初師往名在三不在五」者，師從利他故除初二，準〈法師品〉，讀誦亦得通名法師，但此中二，準〈法師品〉，讀誦亦得通名法師，但此中文意且資理是故爾耳。「指經文」至「不須安生文意且資理是故爾耳。
「指經文」至「不須安生身舍利」者，大教所詮是法身實相，經所住處身舍利」者，大教所詮是法身實相，經所住處中有法身舍利復是起塔，經文能詮如塔中有法身舍利復是起塔，經文能詮如塔能盛故也。「問若爾」等者，若不須事塔及色能盛故也。「問若爾」等者，若不須事塔及色身骨，亦應不須持事戒，乃至不須供養身骨，亦應不須持事戒，乃至不須供養
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