燒火也。「然」者，所然身也。身火並是能供事也，燒火也。「然」者，所然身也。
身火並是能供事也，佛法即是所供田也。宰主即是能觀觀者，身佛法即是所供田也。宰主即是能觀觀者，身火能所觀境也。境智不二能所斯亡，以不二火能所觀境也。
境智不二能所斯亡，以不二觀觀不二境，成不二行會不二空，作是觀觀不二境，成不二行會不二空，作是觀時苦為法界，見聞者益故曰「乘乘」。若不觀時苦為法界，見聞者益故曰「乘乘」。若不爾者，成無益苦行，佛有誠誡實可先思。所爾者，成無益苦行，佛有誠誡實可先思。
所以投巖無招外行之論，赴火不為內眾之以投巖無招外行之論，赴火不為內眾之譏，良由內有理觀、外曉期心，故勝熱息善譏，良由內有理觀、外曉期心，故勝熱息善財之疑，尼乾生嚴熾之解，篤論其道行方有財之疑，尼乾生嚴熾之解，篤論其道行方有剋。心正行正、智邪事邪，行不可廢、智不可剋。心正行正、智邪事邪，行不可廢、智不可亡，後學之徒無失法利。有人問云：律制燒亡，後學之徒無失法利。
有人問云：律制燒身得蘭，燒指得吉，此中讚燒其事如何？今身得蘭，燒指得吉，此中讚燒其事如何？今為答之，大小開制教法不同，小制結過、大為答之，大小開制教法不同，小制結過、大制令燒，故《梵網》中若不燒者非出家菩薩，制令燒，故《梵網》中若不燒者非出家菩薩，豈獨令俗而不制道？故知順小行易不燒豈獨令俗而不制道？
故知順小行易不燒何難？從大誠難燒乃不易。世以不持為大，何難？從大誠難燒乃不易。
世以不持為大，則大小俱傾，信此土機緣咸迷大小，不知則大小俱傾，信此土機緣咸迷大小，不知先小後大，依何夏次？先大後小，何心而受？先小後大，依何夏次？先大後小，何心而受？
先小後大，開小乘遮不？先大後小，遮菩薩先小後大，開小乘遮不？先大後小，遮菩薩開不？一界之內兩眾如何？一身之中二體同開不？
一界之內兩眾如何？一身之中二體同異，大乘於小取益從何？小誦於大招損異，大乘於小取益從何？
小誦於大招損誰測？勤勤甄別用為來種，所乘之乘皆妙法誰測？勤勤甄別用為來種，所乘之乘皆妙法故，以依一實立因果故，乘其所乘以利故，以依一實立因果故，乘其所乘以利物故，但自揣己德歷境觀心，與心相應當物故，但自揣己德歷境觀心，與心相應當順開制。今藥王久證並出開制之方，重法順開制。
今藥王久證並出開制之方，重法亡懷起神通之願，為軌凡下思之可知。《經》亡懷起神通之願，為軌凡下思之可知。《經》「以旃檀為𧂐」者，他人疑云：何得旃檀而為「以旃檀為𧂐」者，他人疑云：何得旃檀而為𧂐耶？答：此土大愛道入涅槃後，猶用旃檀𧂐耶？
答：此土大愛道入涅槃後，猶用旃檀闍維，況彼淨土何足為難？然淨穢並陳非闍維，況彼淨土何足為難？然淨穢並陳非
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