術者，經中舉譬有八復次治八種病，今此術者，經中舉譬有八復次治八種病，今此且明八數而已。「三達」者，三明居極，故得達且明八數而已。「三達」者，三明居極，故得達名，略如《止觀》記。「十二」至「方藥」者，「文」方也。「理」名，略如《止觀》記。
「十二」至「方藥」者，「文」方也。「理」藥也。藥通行理但且云「理」。下釋色香為三藥也。
藥通行理但且云「理」。下釋色香為三三昧及以三德故也。三三昧行三德理也。「無三昧及以三德故也。
三三昧行三德理也。「無量義云醫王大醫王」者，第八九醫通得名王，量義云醫王大醫王」者，第八九醫通得名王，唯第十醫獨名大王。「多諸」下至「菩薩之子凡唯第十醫獨名大王。
「多諸」下至「菩薩之子凡有三」者，且置二乘先別指菩薩者，通以未有三」者，且置二乘先別指菩薩者，通以未發心者為第一二乘，仍攝在第二例中者，發心者為第一二乘，仍攝在第二例中者，以取退大二乘故耳。於菩薩中更為三者，以取退大二乘故耳。於菩薩中更為三者，修性三因有離合故。一就一切眾生，即《大經》修性三因有離合故。
一就一切眾生，即《大經》中未發心名為菩薩是也。雖十心中別對中未發心名為菩薩是也。雖十心中別對三因，此即性三合成正因。問：何不指善惡三因，此即性三合成正因。
問：何不指善惡心所共為正因？答：善屬發心、惡復別屬，通心所共為正因？答：善屬發心、惡復別屬，通則攝別，別不攝通，故知通心與王同時而則攝別，別不攝通，故知通心與王同時而起，必具三因，但名為正，未有世出世善根起，必具三因，但名為正，未有世出世善根故也。準下緣因言「微修行」，當知隨聞一句故也。
準下緣因言「微修行」，當知隨聞一句一彈指善並緣因收。準引證云「其中眾生悉一彈指善並緣因收。準引證云「其中眾生悉是吾子」，則人天善根仍屬正攝。引證緣因是吾子」，則人天善根仍屬正攝。
引證緣因云「三十子」，則二乘善根亦在緣攝。若準今云「三十子」，則二乘善根亦在緣攝。若準今日被開，人天亦在緣數；據大隔小，二乘非日被開，人天亦在緣數；
據大隔小，二乘非緣。今據退大讓得記者入初住位名為了緣。今據退大讓得記者入初住位名為了故，觀行相似並入緣收，為讓前後以正從故，觀行相似並入緣收，為讓前後以正從旁，故發心已後訖至住前皆名為緣。且將旁，故發心已後訖至住前皆名為緣。
且將正因但在十通互入為百，結緣即是會發正因但在十通互入為百，結緣即是會發心者已有了因，但以十信相入為百數者，心者已有了因，但以十信相入為百數者，通皆得成住前善根，故十信心彼彼相入方通皆得成住前善根，故十信心彼彼相入方得成百。以三乘善根皆成相似，仍收五品得成百。以三乘善根皆成相似，仍收五品並入其中，得記之後顯成分真，故使緣正並入其中，得記之後顯成分真，故使緣正
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