利物多端邪正異轍，所化既熟能化棄邪。今利物多端邪正異轍，所化既熟能化棄邪。今從示迹及從後說，故設化之時一凡三聖，從示迹及從後說，故設化之時一凡三聖，若準佛云「為欲引導妙莊嚴王及一切眾若準佛云「為欲引導妙莊嚴王及一切眾生故說是法華經」，王宮八萬四千皆任受生故說是法華經」，王宮八萬四千皆任受持，二子四萬二千俱至佛所，則王及能化一持，二子四萬二千俱至佛所，則王及能化一切悉權。從本為言四俱大聖，如勝鬘受化切悉權。
從本為言四俱大聖，如勝鬘受化有稱歸心，元為國人先迷後悟，化道之軌有稱歸心，元為國人先迷後悟，化道之軌理數而然。今從迹說，受化得記四聖名生。理數而然。今從迹說，受化得記四聖名生。
「生雖未獲」者，雖闕生，知化時非久。「臻」至也。「生雖未獲」者，雖闕生，知化時非久。「臻」至也。
是故預彰入道之兆，例如空生等空故「無是故預彰入道之兆，例如空生等空故「無諍」德號預呈。「餘經指此為十波羅蜜」者，《未曾諍」德號預呈。「餘經指此為十波羅蜜」者，《未曾有經》收六度四等為十度耳，亦不的對。「道有經》收六度四等為十度耳，亦不的對。
「道品中節節有三昧」者，七科之中唯念處屬慧、品中節節有三昧」者，七科之中唯念處屬慧、正勤屬進，餘五科內皆有定名。復別列名正勤屬進，餘五科內皆有定名。復別列名者，當知隨用立名，其理不異。「先白母」者，者，當知隨用立名，其理不異。
「先白母」者，父邪母正，故先白母，共設化方。若據其本，父邪母正，故先白母，共設化方。若據其本，母子元知。今約化儀機熟應發，槌碪相扣母子元知。
今約化儀機熟應發，槌碪相扣物器方成，是故云「白」。若附世情則母慈先物器方成，是故云「白」。若附世情則母慈先白，利他之本慈復居先，父王已信宮中又熟，白，利他之本慈復居先，父王已信宮中又熟，父王一人何足可化？秖緣宮內未熟，所以父王一人何足可化？
秖緣宮內未熟，所以王亦待時。能化兩重遠鑑機理，推功化主王亦待時。能化兩重遠鑑機理，推功化主結會古今。《經》云「譬一眼龜」者，約事秖是譬結會古今。
《經》云「譬一眼龜」者，約事秖是譬難值耳。若作所乘，凡龜魚之眼兩向看之，難值耳。若作所乘，凡龜魚之眼兩向看之，既云一眼所見非正，在生死海而又邪見，既云一眼所見非正，在生死海而又邪見，何可值於佛法浮木實諦之孔？「善知識」者，具何可值於佛法浮木實諦之孔？
「善知識」者，具如《止觀》第四記。《華嚴》亦云：「如父母導師醫船」如《止觀》第四記。《華嚴》亦云：「如父母導師醫船」等。聞品益中「法眼淨」者，有云：初果也。豈王夫等。
聞品益中「法眼淨」者，有云：初果也。豈王夫人及與八萬，皆持此經皆當作佛，而聞品人及與八萬，皆持此經皆當作佛，而聞品者得小果耶？名同義殊善須斟酌，已如前者得小果耶？
名同義殊善須斟酌，已如前
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