欲說西方菩薩事，先召東方菩薩等。「敘福欲說西方菩薩事，先召東方菩薩等。「敘福之由」者，既值多佛亦是慧由，但是文略。正之由」者，既值多佛亦是慧由，但是文略。
正敘福慧中《經》云「悉」，又云「甚深」，故是圓慧。三敘福慧中《經》云「悉」，又云「甚深」，故是圓慧。三昧屬定，對慧名福，尚異三教豈同世有？又昧屬定，對慧名福，尚異三教豈同世有？
又此十六並是法華三昧異名耳。隨義說之，今此十六並是法華三昧異名耳。隨義說之，今稱法華三昧之相。「佛誡」至「而規此耳」者，「肅」稱法華三昧之相。
「佛誡」至「而規此耳」者，「肅」延進也。妙音高位豈可待勗？至此見穢寧延進也。妙音高位豈可待勗？
至此見穢寧生劣想？但佛寄誡妙音而規其所將。「規」謂生劣想？但佛寄誡妙音而規其所將。
「規」謂規模。「夫佛」至「諸佛道同」者，先正敘同，次結規模。「夫佛」至「諸佛道同」者，先正敘同，次結同。初文自三：初云「約座為誡」者，依空亡相，同。
初文自三：初云「約座為誡」者，依空亡相，身是有相理為妙空，一塵之身咸與理等，況身是有相理為妙空，一塵之身咸與理等，況丈六之質生劣想耶？次「夫師」等者，佛及弟子丈六之質生劣想耶？次「夫師」等者，佛及弟子身俱劣者，俱隱寂忍而耐其拙。「夫依報」等身俱劣者，俱隱寂忍而耐其拙。
「夫依報」等者，應住無緣安其穢土。「此佛」下結同者，一者，應住無緣安其穢土。「此佛」下結同者，一切應身化儀示迹說法之處，皆具此三，誡眾切應身化儀示迹說法之處，皆具此三，誡眾而為弘經之軌，故此佛弘經亦勅三意以而為弘經之軌，故此佛弘經亦勅三意以例於彼，化儀不出佛身化境國土故也。「受例於彼，化儀不出佛身化境國土故也。
「受旨」中三力者，菩薩不無、推功化主。如來先誡旨」中三力者，菩薩不無、推功化主。如來先誡令菩薩自運，菩薩推者往彼實難，何況往復令菩薩自運，菩薩推者往彼實難，何況往復應須利他，故知往來皆如來力。然又如來加應須利他，故知往來皆如來力。
然又如來加於可加，菩薩有分但未至極，故以極三於可加，菩薩有分但未至極，故以極三加於分三，令用弘經宗要衣座室耳。故知加於分三，令用弘經宗要衣座室耳。故知皆如來力起於神通，種種莊嚴方能利物，是皆如來力起於神通，種種莊嚴方能利物，是則如來以中空故，能以慈悲加諸菩薩，具則如來以中空故，能以慈悲加諸菩薩，具足莊嚴故隨機利益。言「莊嚴」者，因中萬行。足莊嚴故隨機利益。
言「莊嚴」者，因中萬行。「此會」者，彼土也。「若文殊位下」等者，妙音辭彼「此會」者，彼土也。
「若文殊位下」等者，妙音辭彼佛時云「及見文殊」，豈可遠來求見下位，文佛時云「及見文殊」，豈可遠來求見下位，文殊位高見華應識，何以問佛「以何因緣」等？殊位高見華應識，何以問佛「以何因緣」等？答中二義，並文殊位高或同是補處，一位之答中二義，並文殊位高或同是補處，一位之
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