不滅，三明三身不生不滅。以不滅故唱滅不滅，三明三身不生不滅。以不滅故唱滅非滅，以不生不滅故名為非滅，總而言之非滅，以不生不滅故名為非滅，總而言之顯於不滅。初文自三，初明法身，為六。初借顯於不滅。
初文自三，初明法身，為六。初借《淨名》文以立義者，問：此中法身，那引《淨名》《淨名》文以立義者，問：此中法身，那引《淨名》迦旃延中通教義耶？答：彼旃延章，總有五迦旃延中通教義耶？
答：彼旃延章，總有五句，初之四句名藏義通，後之一句名通四教，句，初之四句名藏義通，後之一句名通四教，義局衍門，結歸之文既通圓別，故前四句現義局衍門，結歸之文既通圓別，故前四句現結成通不關圓別，彼之一句雖結成通仍結成通不關圓別，彼之一句雖結成通仍通圓別，今從通義故得成圓。若得此意通圓別，今從通義故得成圓。若得此意諸句可明，故略引之。「法本不生故無可滅」，諸句可明，故略引之。
「法本不生故無可滅」，是寂滅義。云「唱滅」者，此唱寂滅，是滅生之是寂滅義。云「唱滅」者，此唱寂滅，是滅生之滅非即生之滅，即生之滅是不滅故，當知滅非即生之滅，即生之滅是不滅故，當知此滅名為不滅。法身常住無滅不滅，今言此滅名為不滅。
法身常住無滅不滅，今言寂滅義當唱滅。「何者」下釋唱滅意，為不了寂滅義當唱滅。「何者」下釋唱滅意，為不了者而云寂滅，若了寂滅還指於生。若全指者而云寂滅，若了寂滅還指於生。
若全指於生，於懈怠者無利，故須唱滅。三「若言」下，於生，於懈怠者無利，故須唱滅。三「若言」下，以《瓔珞》中寂照帖釋。然彼經中以照寂為以《瓔珞》中寂照帖釋。
然彼經中以照寂為等覺，以寂照為妙覺，彼約別教教道以說，等覺，以寂照為妙覺，彼約別教教道以說，故分二句以對二位。今借別教極果之名，故分二句以對二位。今借別教極果之名，以通初後而釋圓教不滅而滅。四「夫法身」以通初後而釋圓教不滅而滅。
四「夫法身」下，釋唱滅義。由唱滅故智生惑滅，此約事下，釋唱滅義。由唱滅故智生惑滅，此約事理相對論也。「若迷心」等者，一往觀語似同理相對論也。
「若迷心」等者，一往觀語似同報身，其意則別。此中正明所滅之惑為法身報身，其意則別。此中正明所滅之惑為法身體，體有生滅良由於智，故寄能顯以彰所體，體有生滅良由於智，故寄能顯以彰所顯。五「滅惑」下，次判圓別。別教尚屬無常之顯。
五「滅惑」下，次判圓別。別教尚屬無常之滅，以十住中同於小乘，滅三界惑方生出滅，以十住中同於小乘，滅三界惑方生出假俗智之解，入中亦然。今約圓教故唱寂假俗智之解，入中亦然。
今約圓教故唱寂滅。「此之」等者，雖別圓不同並名生滅，雖俱滅。「此之」等者，雖別圓不同並名生滅，雖俱生滅悉約理性。六「若無」等者，明唱滅之緣。生滅悉約理性。
六「若無」等者，明唱滅之緣。
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