不斷亦是不滅。故云「常然應用不絕」者，三不斷亦是不滅。故云「常然應用不絕」者，三身相稱故也。法報遍故應體亦遍，機自在無身相稱故也。
法報遍故應體亦遍，機自在無應法恒爾，若不爾者，雖釋圓常還同生滅。應法恒爾，若不爾者，雖釋圓常還同生滅。言「眾生不盡即不滅度」者，滅度之時生實未言「眾生不盡即不滅度」者，滅度之時生實未盡，其義何耶？應反質云：驗生未盡則不滅盡，其義何耶？
應反質云：驗生未盡則不滅度，故唱滅度為不生於難遭想者，非為度，故唱滅度為不生於難遭想者，非為生盡。故知應身常在不滅，何獨法耶？若不了生盡。故知應身常在不滅，何獨法耶？
若不了者法報亦滅，何獨應耶？三明三身不生不滅者法報亦滅，何獨應耶？三明三身不生不滅者，法身同前不當生滅。報身者，智自了智者，法身同前不當生滅。
報身者，智自了智無能滅者，智屬於能既不生滅，豈能令惑無能滅者，智屬於能既不生滅，豈能令惑若生若滅。應身者，相續故不生、相續故不滅。若生若滅。應身者，相續故不生、相續故不滅。
三身但云「不生滅」者，「不」字貫下「滅」字，即不三身但云「不生滅」者，「不」字貫下「滅」字，即不生不滅，逐語便故但云「不生滅」耳。「云云」者，生不滅，逐語便故但云「不生滅」耳。「云云」者，釋出三身不生滅意，以互融故。此因應身釋出三身不生滅意，以互融故。
此因應身非滅唱滅一句之文，廣開三身有滅、不滅、不非滅唱滅一句之文，廣開三身有滅、不滅、不生不滅，若不爾者，生滅則定，何名三身不生不滅，若不爾者，生滅則定，何名三身不即不離？若得此意，遍一代教但聞一句唱即不離？若得此意，遍一代教但聞一句唱滅之言，即識一切滅不滅義，具身多少滅不滅之言，即識一切滅不滅義，具身多少滅不滅異，方達本地本不生滅，方達中間今日化滅異，方達本地本不生滅，方達中間今日化道有滅不滅，以本地化中間今日一切迹教，道有滅不滅，以本地化中間今日一切迹教，不出三身四句故也。釋不滅有損中為二：不出三身四句故也。
釋不滅有損中為二：初釋唱由，次以四悉帖釋損益，此中且寄初釋唱由，次以四悉帖釋損益，此中且寄應佛以釋。「由此眾生」至「二善損而不生」者，應佛以釋。「由此眾生」至「二善損而不生」者，由不唱滅，懈怠之徒真中二善俱不生長，由不唱滅，懈怠之徒真中二善俱不生長，見思已生尚自不斷，別惑未生安能令斷？惑見思已生尚自不斷，別惑未生安能令斷？
惑不斷故，唯能損於真中二善。已生未生等具不斷故，唯能損於真中二善。已生未生等具如《止觀》第七記中料簡。次「若依」至「第一義」如《止觀》第七記中料簡。
次「若依」至「第一義」者，以四悉檀帖釋唱滅，是故唱滅有四悉者，以四悉檀帖釋唱滅，是故唱滅有四悉益。由唱滅故善生惡滅，故分四悉以對善益。由唱滅故善生惡滅，故分四悉以對善
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