不同，所依各別，尚不同別況復餘耶？初眼不同，所依各別，尚不同別況復餘耶？初眼根中未論修發真天眼等，直以肉眼能見根中未論修發真天眼等，直以肉眼能見大千，故云「父母所生」。若論其用已過天眼。大千，故云「父母所生」。
若論其用已過天眼。有漏天眼下無見上，梵王所見雖遍大千，有漏天眼下無見上，梵王所見雖遍大千，至邊乃為風輪所隔；六根淨者則不如是。至邊乃為風輪所隔；
六根淨者則不如是。故今應云相似佛眼，乃至相似五眼，故亦故今應云相似佛眼，乃至相似五眼，故亦應云見於二乘及佛菩薩等，以準耳鼻必應云見於二乘及佛菩薩等，以準耳鼻必合有故。「見大千內外為天眼」者，且約見於合有故。
「見大千內外為天眼」者，且約見於麁細色邊。「見業因緣為法眼」者，以天眼力麁細色邊。「見業因緣為法眼」者，以天眼力所不見故。「見業見淨」者，業有差別、淨無差所不見故。
「見業見淨」者，業有差別、淨無差別，雙見二境即表中智。又能圓伏故是佛別，雙見二境即表中智。又能圓伏故是佛眼。「大經云」等者，此是別引肉眼能有佛眼之眼。
「大經云」等者，此是別引肉眼能有佛眼之用，以證「父母所生」等也。「佛眼故」下是重牒用，以證「父母所生」等也。「佛眼故」下是重牒前破光宅四文，及今所立并略「盈縮」等文，前破光宅四文，及今所立并略「盈縮」等文，顯成正釋。「眼根清淨」是牒前般若，「具五」是顯成正釋。
「眼根清淨」是牒前般若，「具五」是牒前《論》文，「莊嚴」是牒前《正經》等，亦應云互牒前《論》文，「莊嚴」是牒前《正經》等，亦應云互具五根以牒涅槃，文無者略。下去五根，一具五根以牒涅槃，文無者略。下去五根，一一皆爾，但此具竟下去並略，但注「云云」，或一皆爾，但此具竟下去並略，但注「云云」，或出一兩經而已，至下更引無令失意。又下出一兩經而已，至下更引無令失意。
又下五根一一二釋，先約能見聞等，次約所見聞五根一一二釋，先約能見聞等，次約所見聞等，故重云也。耳根可見。以於鼻根最委悉等，故重云也。耳根可見。
以於鼻根最委悉故，故於鼻根更辯互用，準例餘根亦應如故，故於鼻根更辯互用，準例餘根亦應如是，但是文略。若舌根中準答問意，亦應須是，但是文略。若舌根中準答問意，亦應須先知味法界，方乃令其味變為美，況六根先知味法界，方乃令其味變為美，況六根俱淨豈可舌根劣耶？身根中云「無謬」假也，俱淨豈可舌根劣耶？
身根中云「無謬」假也，「無著」空也，「俱照」名中。意根中云「月四月」等，「無著」空也，「俱照」名中。意根中云「月四月」等，作所表釋，以通前五皆不二故。若存事釋作所表釋，以通前五皆不二故。
若存事釋唯第六根，所以六根所對不須委論。然〈隨喜唯第六根，所以六根所對不須委論。然〈隨喜品〉校量初品，〈分別功德〉直明四信及以五品〉校量初品，〈分別功德〉直明四信及以五
下页续读