問：何以同念有脫不脫？答：同念是顯機，得脫問：何以同念有脫不脫？答：同念是顯機，得脫有冥顯，由過現緣差受益有等級，若其機有冥顯，由過現緣差受益有等級，若其機感厚，定業亦能轉，若過現緣淺，微苦亦無徵。感厚，定業亦能轉，若過現緣淺，微苦亦無徵。
亦有人云：三災有大小，大謂火水風，小即命亦有人云：三災有大小，大謂火水風，小即命身財。大次第有二，一從小至大，時義可然；身財。大次第有二，一從小至大，時義可然；
又從急至緩，此未必爾，火不盡急、風不併又從急至緩，此未必爾，火不盡急、風不併緩。小亦有二，一從重至輕，二從難至易。緩。小亦有二，一從重至輕，二從難至易。
此或應爾，事益具如謝敷等《觀音應驗記》。說此或應爾，事益具如謝敷等《觀音應驗記》。說別答中「三業機」者，七難是口機，以稱名故，別答中「三業機」者，七難是口機，以稱名故，三毒是意機，令常念故，二求是身機，常禮三毒是意機，令常念故，二求是身機，常禮拜故。「火難」者，有人引《仁王經》七火不同，一鬼拜故。
「火難」者，有人引《仁王經》七火不同，一鬼火，二龍火，三霹靂火，四山神火，五人火，六火，二龍火，三霹靂火，四山神火，五人火，六樹火，七賊火。人火者，惡業發時身自出火。樹火，七賊火。人火者，惡業發時身自出火。
樹火者，如久旱時諸木自出火，及至釋樹火者，如久旱時諸木自出火，及至釋水，則無七相，況復七相無所表對，故不用水，則無七相，況復七相無所表對，故不用也。今文俱三，火名雖同淺深各異，若不爾也。今文俱三，火名雖同淺深各異，若不爾者，云何顯觀音力大、念者功深？「入大乘」下引者，云何顯觀音力大、念者功深？
「入大乘」下引《論》格量。「六十二億」等者，有云：菩薩無殊，欲《論》格量。「六十二億」等者，有云：菩薩無殊，欲令偏重觀音故也。有云：佛法二門，謂等不令偏重觀音故也。
有云：佛法二門，謂等不等。不等如禮諸佛教說功異；平等者，得福等。不等如禮諸佛教說功異；
平等者，得福無殊。今問，若平等者，佛既無偏無不平等，無殊。今問，若平等者，佛既無偏無不平等，何故不等？以佛不可有等級故，故等不等何故不等？
以佛不可有等級故，故等不等秖是被緣，雖是被緣亦未申難，故須依秖是被緣，雖是被緣亦未申難，故須依今偏圓以釋。非但菩薩諸教不一，亦乃一今偏圓以釋。非但菩薩諸教不一，亦乃一教設迹不同，此約境判。若心境相對四句分教設迹不同，此約境判。
若心境相對四句分別，今此乃是兩俱句邊，持六十二億心境俱別，今此乃是兩俱句邊，持六十二億心境俱劣，受持觀音心境俱勝，此即定教當教而劣，受持觀音心境俱勝，此即定教當教而觀。若二交互句，並境隨心轉。問：何故《法華論》觀。若二交互句，並境隨心轉。
問：何故《法華論》中乃以持六十二億恒沙佛名為校量耶？中乃以持六十二億恒沙佛名為校量耶？
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