法華文句記卷 10 · 大正藏 0354b

王佛、寶威德上王佛等，況釋迦化主始末恒王wáng佛fó、寶bǎo威wēi德dé上shàng王wáng佛fó等děng，況kuàng釋shì迦jiā化huà主zhǔ始shǐ末mò恒héng在，況復應以佛身度等，然應須云上品在zài，況kuàng復fù應yīng以yǐ佛fó身shēn度dù等děng，然rán應yīng須xū云yún上shàng品pǐn有菩薩，佛事為正；下品有佛，菩薩事為正。有yǒu菩pú薩sà，佛fó事shì為wéi正zhèng；下xià品pǐn有yǒu佛fó，菩pú薩sà事shì為wéi正zhèng。

通途論之，從化主說，一切皆以佛為正通tōng途tú論lùn之zhī，從cóng化huà主zhǔ說shuō，一yī切qiè皆jiē以yǐ佛fó為wéi正zhèng也。「藥王」至「流通義便」者，佛囑累已大事功也yě。「藥yào王wáng」至zhì「流liú通tōng義yì便biàn」者zhě，佛fó囑zhǔ累lèi已yǐ大dà事shì功gōng畢，隨物偏好故乘乘不同，真如實相是所畢bì，隨suí物wù偏piān好hǎo故gù乘chéng乘chéng不bù同tóng，真zhēn如rú實shí相xiāng是shì所suǒ乘之體，一乘因果是所乘之事，苦行等是乘乘chéng之zhī體tǐ，一yī乘chéng因yīn果guǒ是shì所suǒ乘chéng之zhī事shì，苦kǔ行xíng等děng是shì乘chéng乘之緣，隨物機宜故使弘者隨緣不等，故乘chéng之zhī緣yuán，隨suí物wù機jī宜yí故gù使shǐ弘hóng者zhě隨suí緣yuán不bù等děng，故gù所乘體皆妙法也。以依一實立因果故，乘所suǒ乘chéng體tǐ皆jiē妙miào法fǎ也yě。

以yǐ依yī一yī實shí立lì因yīn果guǒ故gù，乘chéng於所乘以利物故，故曰乘乘。「問為三」者，初於wū所suǒ乘chéng以yǐ利lì物wù故gù，故gù曰yuē乘chéng乘chéng。「問wèn為wéi三sān」者zhě，初chū一利他，次一自行，遊化亦苦行，苦行亦利他，一yī利lì他tā，次cì一yī自zì行xíng，遊yóu化huà亦yì苦kǔ行xíng，苦kǔ行xíng亦yì利lì他tā，已下去文如妙音等皆不出自他，自行皆已yǐ下xià去qù文wén如rú妙miào音yīn等děng皆jiē不bù出chū自zì他tā，自zì行xíng皆jiē不出智斷福慧，利他皆不出三昧神通。「通不bù出chū智zhì斷duàn福fú慧huì，利lì他tā皆jiē不bù出chū三sān昧mèi神shén通tōng。

「通tōng問遊」者，遊必具足十法界身，並如妙音、觀問wèn遊yóu」者zhě，遊yóu必bì具jù足zú十shí法fǎ界jiè身shēn，並bìng如rú妙miào音yīn、觀guān音，但別舉苦行以逗所宜，故請答之言意音yīn，但dàn別bié舉jǔ苦kǔ行xíng以yǐ逗dòu所suǒ宜yí，故gù請qǐng答dá之zhī言yán意yì在苦行。「有佛聲聞」者文略，具如經列，有菩在zài苦kǔ行xíng。「有yǒu佛fó聲shēng聞wén」者zhě文wén略lüè，具jù如rú經jīng列liè，有yǒu菩pú薩及菩薩壽等。《經》「即時入是三昧」者，普現三薩sà及jí菩pú薩sà壽shòu等děng。

《經jīng》「即jí時shí入rù是shì三sān昧mèi」者zhě，普pǔ現xiàn三sān昧理無出入，表用三昧之力故云「入」耳。《經》昧mèi理lǐ無wú出chū入rù，表biǎo用yòng三sān昧mèi之zhī力lì故gù云yún「入rù」耳ěr。《經jīng》「以神通力願」者，明不以世火還依所得三「以yǐ神shén通tōng力lì願yuàn」者zhě，明míng不bù以yǐ世shì火huǒ還huán依yī所suǒ得dé三sān昧起利他願，以智觀火焚難思境，故使光昧mèi起qǐ利lì他tā願yuàn，以yǐ智zhì觀guān火huǒ焚fén難nán思sī境jìng，故gù使shǐ光guāng明起斯照彼，佛亦以逗物故讚。「真法供養」明míng起qǐ斯sī照zhào彼bǐ，佛fó亦yì以yǐ逗dòu物wù故gù讚zàn。

「真zhēn法fǎ供gòng養yǎng」等者，先總舉能觀所觀，次及觀相。「當是」之等děng者zhě，先xiān總zǒng舉jǔ能néng觀guān所suǒ觀guān，次cì及jí觀guān相xiāng。「當dāng是shì」之zhī言正顯真法，所以燒身名真法者，由內觀言yán正zhèng顯xiǎn真zhēn法fǎ，所suǒ以yǐ燒shāo身shēn名míng真zhēn法fǎ者zhě，由yóu內nèi觀guān故。所觀者何？即此生身由惑因故惑斯惑故gù。

所suǒ觀guān者zhě何hé？即jí此cǐ生shēng身shēn由yóu惑huò因yīn故gù惑huò斯sī惑huò果。「皆用」之言顯因果俱蕩。「又觀若身若火」等果guǒ。

「皆jiē用yòng」之zhī言yán顯xiǎn因yīn果guǒ俱jù蕩dàng。「又yòu觀guān若ruò身shēn若ruò火huǒ」等děng者，於中先明法空，次「誰燒」下辯生空。初法者zhě，於wū中zhōng先xiān明míng法fǎ空kōng，次cì「誰shuí燒shāo」下xià辯biàn生shēng空kōng。

初chū法fǎ空者，既即實相實相無燒，身火能所安得有空kōng者zhě，既jì即jí實shí相xiāng實shí相xiāng無wú燒shāo，身shēn火huǒ能néng所suǒ安ān得dé有yǒu燒有能所耶？次生空者，非但身等皆是實燒shāo有yǒu能néng所suǒ耶yē？次cì生shēng空kōng者zhě，非fēi但dàn身shēn等děng皆jiē是shì實shí相，身等宰主一切皆無，故名為「誰」。「燒」者，能相xiāng，身shēn等děng宰zǎi主zhǔ一yī切qiè皆jiē無wú，故gù名míng為wéi「誰shuí」。

「燒shāo」者zhě，能néng