言，則可通於似位也。次「讀誦」下例餘師言，則可通於似位也。次「讀誦」下例餘師者，此五法師皆生似解，此且須置真位普者，此五法師皆生似解，此且須置真位普現色身，退取似位為今功德，五師五品真現色身，退取似位為今功德，五師五品真似不同，故名世界。問：書寫何以淨六根耶？似不同，故名世界。
問：書寫何以淨六根耶？答：同資正解。「四品加然」者，明發不定，始自答：同資正解。
「四品加然」者，明發不定，始自隨喜終至正行，皆發六根，何必過五方入隨喜終至正行，皆發六根，何必過五方入相似。言「加然」者，以初望後初尚得入，後四相似。言「加然」者，以初望後初尚得入，後四加前。「相似既爾」等者，以分真中根淨倍前，加前。
「相似既爾」等者，以分真中根淨倍前，以真望似故云「倍」也。次為人者，應勤思修以真望似故云「倍」也。次為人者，應勤思修四種三昧，令速入後信，信信相望故名為四種三昧，令速入後信，信信相望故名為「倍」。次對治中深識圓聞如前校量，名為「大「倍」。
次對治中深識圓聞如前校量，名為「大勢」，方能除於執權迹疑。第一義中云「似解勢」，方能除於執權迹疑。第一義中云「似解初初」者，依《普賢觀》，隨喜已當似解之首，第初初」者，依《普賢觀》，隨喜已當似解之首，第五十人復在隨喜之初，故云「初初」。「過二乘之五十人復在隨喜之初，故云「初初」。
「過二乘之極極」者，羅漢已極，無極又極，縱是無疑亦不極極」者，羅漢已極，無極又極，縱是無疑亦不能及初隨喜人百千萬倍，如前校量。「指始」能及初隨喜人百千萬倍，如前校量。「指始」等者，以隨喜始顯妙覺終，凡夫發心尚與等者，以隨喜始顯妙覺終，凡夫發心尚與妙覺畢竟不二，況今五品後望六根耶？「六妙覺畢竟不二，況今五品後望六根耶？
「六根功德」下正釋六根功德增減，先略出二家，根功德」下正釋六根功德增減，先略出二家，次總結斥。先光宅中文無別破，所立未當。次總結斥。先光宅中文無別破，所立未當。
何者？五種法師各得六根，如何五師共為六何者？五種法師各得六根，如何五師共為六千，故一師四百。若有三品，雖成一千二百，千，故一師四百。
若有三品，雖成一千二百，那成一師六千功德？況三品人耶？故下結破那成一師六千功德？況三品人耶？
故下結破「根不依文」，況但言十善是散善耳。此土三「根不依文」，況但言十善是散善耳。此土三根彊弱，引《大論》文全不應此。此文眼鼻身根彊弱，引《大論》文全不應此。
此文眼鼻身八百，耳舌意一千二百，《論》中眼耳意三用彊，八百，耳舌意一千二百，《論》中眼耳意三用彊，故不相當。又有師以光宅數為三品者，今故不相當。又有師以光宅數為三品者，今經但有八百千二，如何更立一千？若分六經但有八百千二，如何更立一千？
若分六根為三，則二二分對全無此理。「諸師」下總根為三，則二二分對全無此理。「諸師」下總
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