方軌，故令獲得六根清淨。不同光宅直云方軌，故令獲得六根清淨。不同光宅直云十善及以五種法師共為合數；今明數足十善及以五種法師共為合數；
今明數足竟方云五種法師悉具六千，故今先約〈安竟方云五種法師悉具六千，故今先約〈安樂行〉三業十善，次明一界十如，對化他邊及樂行〉三業十善，次明一界十如，對化他邊及衣等三已有六十方成圓行，此中三業即衣等三已有六十方成圓行，此中三業即是六根，故不更對六根，三業功成即六根是六根，故不更對六根，三業功成即六根淨。「五種」下明一一師皆淨六根，次「復次一心」淨。「五種」下明一一師皆淨六根，次「復次一心」下，約理境以對行中，亦是互用相似位上下，約理境以對行中，亦是互用相似位上釋也，故云「一根通具六塵」；若從因釋，但是觀釋也，故云「一根通具六塵」；
若從因釋，但是觀行理具六塵。「若論」下明增減相，先明增減行理具六塵。「若論」下明增減相，先明增減也。「清淨」牒前般若，「莊嚴中有盈縮等等莊也。
「清淨」牒前般若，「莊嚴中有盈縮等等莊嚴者」，牒前正經，闕於牒論，秖是凡力等聖嚴者」，牒前正經，闕於牒論，秖是凡力等聖明肉眼等耳。「若言千二」下次辯盈縮即在明肉眼等耳。「若言千二」下次辯盈縮即在今經，秖於向等而論盈縮。「若言清淨」更牒今經，秖於向等而論盈縮。
「若言清淨」更牒前般若，「六根互用」牒前《大經》，「亦不可思前般若，「六根互用」牒前《大經》，「亦不可思議」牒前引論。「若偏」下結斥。「相似」下判位中議」牒前引論。「若偏」下結斥。
「相似」下判位中云「四輪」者，《瓔珞經》中具列六輪，今且用四。云「四輪」者，《瓔珞經》中具列六輪，今且用四。若依五十二位，唯《瓔珞經》始於整足，故今借若依五十二位，唯《瓔珞經》始於整足，故今借之以成圓義，但斷不斷異，鐵輪仍在四輪之以成圓義，但斷不斷異，鐵輪仍在四輪位前，即十信。「第三心」者恐誤，應云「第二」，信位前，即十信。
「第三心」者恐誤，應云「第二」，信通進別故寄明之，若始末明位，略如《菩薩通進別故寄明之，若始末明位，略如《菩薩戒疏》及《玄》文位妙《止觀》次位中，具位修觀入戒疏》及《玄》文位妙《止觀》次位中，具位修觀入位行相，今文但明法師功德，故置不云。此位行相，今文但明法師功德，故置不云。此下經文六根六章，準《華嚴經》六根各十十義，下經文六根六章，準《華嚴經》六根各十十義，亦與此中文同，但真似別耳。是則五十俱亦與此中文同，但真似別耳。
是則五十俱通真似。又五與十但離合異。然小乘不以通真似。又五與十但離合異。
然小乘不以鼻舌為通，於意離三未為了說。諸大乘鼻舌為通，於意離三未為了說。諸大乘經亦有六通，不云六根者，秖是旁小而復經亦有六通，不云六根者，秖是旁小而復斥小。今經、《華嚴》方成了義，況復與小修發斥小。
今經、《華嚴》方成了義，況復與小修發
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