故知事畢者去、有緣者住，於理何傷？若多故知事畢者去、有緣者住，於理何傷？若多寶在分身不合散者，經文但云「塔可如故」，寶在分身不合散者，經文但云「塔可如故」，如故秖是依初還閉；令初身散，即云「各還如故秖是依初還閉；
令初身散，即云「各還本土」，故知雖即令其塔還，聽餘經故塔閉本土」，故知雖即令其塔還，聽餘經故塔閉而在，如塔未開時，但云多寶「於寶塔中出而在，如塔未開時，但云多寶「於寶塔中出大音聲」。又云四眾聞寶塔中所出音聲，大大音聲」。又云四眾聞寶塔中所出音聲，大樂說云「於其塔中發是音聲」。又佛告大樂樂說云「於其塔中發是音聲」。
又佛告大樂說「是寶塔中有如來」等，故塔未開，大眾但說「是寶塔中有如來」等，故塔未開，大眾但云「多寶如來於寶塔中」；次塔開已，大眾皆云云「多寶如來於寶塔中」；次塔開已，大眾皆云「見二如來在寶塔中」。若塔閉後，如〈藥王品〉「見二如來在寶塔中」。
若塔閉後，如〈藥王品〉末云「多寶如來於寶塔中」，妙音至此但上釋末云「多寶如來於寶塔中」，妙音至此但上釋迦瓔珞以申問訊，次方問云「此久滅度多寶迦瓔珞以申問訊，次方問云「此久滅度多寶如來，在寶塔中來聽法不？」仍對釋迦申彼如來，在寶塔中來聽法不？」仍對釋迦申彼佛問云「安隱堪忍久住不？」當知塔閉住而未佛問云「安隱堪忍久住不？」
當知塔閉住而未去。又云「唯願世尊示我令見」，豈二佛並坐去。又云「唯願世尊示我令見」，豈二佛並坐乃云請見？又多寶佛於寶塔中告妙音言，乃云請見？
又多寶佛於寶塔中告妙音言，秖云「汝為供養釋迦」等，不云「分身」，豈分身秖云「汝為供養釋迦」等，不云「分身」，豈分身矚目而不供養？又妙音欲還但云「供養釋矚目而不供養？又妙音欲還但云「供養釋迦及多寶塔已」，不云「見佛」；到彼見淨華宿迦及多寶塔已」，不云「見佛」；
到彼見淨華宿王，但云「供養釋迦及多寶塔」，亦不云「見多王，但云「供養釋迦及多寶塔」，亦不云「見多寶如來及以分身」。又文殊來時即云「頭面敬寶如來及以分身」。又文殊來時即云「頭面敬禮二世尊足」，囑累之後全無此文，故塔已閉、禮二世尊足」，囑累之後全無此文，故塔已閉、分身已散。若分身在，觀音施寶理應供養，分身已散。
若分身在，觀音施寶理應供養，不應但二。五、二命不齊者，何故？分身、多寶不應但二。五、二命不齊者，何故？
分身、多寶二俱唱散，去留不等，若云「但令塔閉云如二俱唱散，去留不等，若云「但令塔閉云如故者」，何故《正本》云「還本土」？救曰：二命縱同，故者」，何故《正本》云「還本土」？救曰：二命縱同，所緣各別。寶塔為聽經故來，分身為開塔所緣各別。
寶塔為聽經故來，分身為開塔故集，塔既已閉分身須散，經尚未畢故塔故集，塔既已閉分身須散，經尚未畢故塔未還，分身既散土合復常，故前文云「為諸未還，分身既散土合復常，故前文云「為諸
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