教所無。問：初阿在初住，何以證初品？答：名教所無。問：初阿在初住，何以證初品？
答：名別義通，若以此對四十二位則不可通初，別義通，若以此對四十二位則不可通初，若對六即理即尚是，況復初品？今從圓行若對六即理即尚是，況復初品？今從圓行以明不二，故通用之。問答中先問可見。答以明不二，故通用之。
問答中先問可見。答中「此法」者，展轉聞法故。「彼人」者，《大品》云：「若中「此法」者，展轉聞法故。
「彼人」者，《大品》云：「若聲聞人能發心者，我亦隨喜。」亦應更問，彼兼聲聞人能發心者，我亦隨喜。」亦應更問，彼兼此獨，云何得同？答不從所兼不共不別，恐此獨，云何得同？
答不從所兼不共不別，恐混名同辯別故來。況彼是引進之語，此判混名同辯別故來。況彼是引進之語，此判初心實功，故彼無發心之理，此明隨理已初心實功，故彼無發心之理，此明隨理已成，是故名同其事永別。「前品以校量四人」者，成，是故名同其事永別。
「前品以校量四人」者，〈分別功德品〉末於後四人經文節節自校量〈分別功德品〉末於後四人經文節節自校量訖，唯初品文未有校量，故生此品。故前品訖，唯初品文未有校量，故生此品。故前品末疏云「今具列五品校量四品，後〈隨喜品〉末疏云「今具列五品校量四品，後〈隨喜品〉校量初品」。「乘機」者，由佛知機隱之未說，故校量初品」。
「乘機」者，由佛知機隱之未說，故使彌勒乘機扣佛，廣校初文方知後四功使彌勒乘機扣佛，廣校初文方知後四功大，時眾益廣故曰「乘機」。「南方」者，江南也。言大，時眾益廣故曰「乘機」。「南方」者，江南也。
言「勝劣平」者，意謂後後漸勝為「勝」，後後相似為「勝劣平」者，意謂後後漸勝為「勝」，後後相似為「平」，後後漸弱為「劣」，乃以漸劣況出平勝，劣「平」，後後漸弱為「劣」，乃以漸劣況出平勝，劣中最後第五十人功德尚多，況平況勝至第中最後第五十人功德尚多，況平況勝至第五十耶？文雖未破理不全然，但依漸劣以五十耶？文雖未破理不全然，但依漸劣以後況初，何用平勝？平乃初後相似，勝又後後況初，何用平勝？
平乃初後相似，勝又後勝於前，並非校量之限。今正解者，以因古勝於前，並非校量之限。今正解者，以因古人非五十位解傷文失理，故今助之，暫寄人非五十位解傷文失理，故今助之，暫寄教門以立人數。但約六眾不列式叉者，教門以立人數。
但約六眾不列式叉者，亦一往對數且暫除之，豈有式叉不聞經亦一往對數且暫除之，豈有式叉不聞經耶？意亦不必從於有門以大比丘而為初耶？意亦不必從於有門以大比丘而為初會中人，此中雖復累人及門并行至四十會中人，此中雖復累人及門并行至四十八，意明教教及一一人隨從一門一行，皆八，意明教教及一一人隨從一門一行，皆可從於法會人聞。所以二解者，初約三教可從於法會人聞。
所以二解者，初約三教
下页续读