見佛久證實理，聞佛聞顯與佛不殊，入觀見佛久證實理，聞佛聞顯與佛不殊，入觀行位。「如此」下結觀相，亦是橫竪不二意也。行位。「如此」下結觀相，亦是橫竪不二意也。
究竟法界義通橫竪，應云深廣，但是言略。究竟法界義通橫竪，應云深廣，但是言略。「廣無涯」等者，通歎橫竪，無可與彼、無等同「廣無涯」等者，通歎橫竪，無可與彼、無等同者，故重云「無等等」。亦應結云是名為喜，文者，故重云「無等等」。
亦應結云是名為喜，文無者略。「佛今」下結成品名，除事理疑故名無者略。「佛今」下結成品名，除事理疑故名對治。「第五十人」下釋為人，中四：初重牒人對治。
「第五十人」下釋為人，中四：初重牒人相即是牒位，次「初但有」下牒隨，次「但有」下相即是牒位，次「初但有」下牒隨，次「但有」下牒喜，三「未有」下雙牒隨喜敘意校量，四「誰牒喜，三「未有」下雙牒隨喜敘意校量，四「誰聞」下結勸也。於校量中又三：初明行薄，隨聞」下結勸也。於校量中又三：初明行薄，隨中但理未有權用，喜中但己未能益他。次中但理未有權用，喜中但己未能益他。
次「所獲」下雙明隨喜功大。三「如來」下正引經校「所獲」下雙明隨喜功大。三「如來」下正引經校量，即舉下文四百萬億，故云巧喻。喻第五量，即舉下文四百萬億，故云巧喻。
喻第五十人，是故況云何況最初，此是初品故云何十人，是故況云何況最初，此是初品故云何
況第五品耶？此是圓位之始，故云何況後心？況第五品耶？此是圓位之始，故云何況後心？
「後心」者，指極位也。四結勸中二：初引經意「後心」者，指極位也。四結勸中二：初引經意以勸。「如來」下結經勸意以立品名。令進理以勸。
「如來」下結經勸意以立品名。令進理入位，能生理善即為人也。「景」者大也，亦慕入位，能生理善即為人也。
「景」者大也，亦慕也。「上來」下第一義中上來，即指〈法師〉至〈持也。「上來」下第一義中上來，即指〈法師〉至〈持品〉及〈分別功德〉中四信五品。「時眾」下恐人謬品〉及〈分別功德〉中四信五品。
「時眾」下恐人謬解者，不測初心功德之大，而推功上位蔑解者，不測初心功德之大，而推功上位蔑此初心，故今示彼行淺功深以顯經力。「忽此初心，故今示彼行淺功深以顯經力。「忽聞」下舉好堅迦陵以譬初心。聖言親讚使聞」下舉好堅迦陵以譬初心。
聖言親讚使推功疑除，故舉釋然以擬第一義。好堅迦推功疑除，故舉釋然以擬第一義。好堅迦陵具如《止觀》第一第七記。「希有」下結成立品。陵具如《止觀》第一第七記。
「希有」下結成立品。「外道」下約教展轉比決，先斥外道諸偏小等，「外道」下約教展轉比決，先斥外道諸偏小等，小雖居極，未及隨喜圓位初初。別人知中小雖居極，未及隨喜圓位初初。
別人知中言「門拙」者，以於地前聞但中名，未即觀言「門拙」者，以於地前聞但中名，未即觀故。「佛今舉阿」等者，正明圓位初後不二，故諸故。「佛今舉阿」等者，正明圓位初後不二，故諸
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