於須別現者，秖是文略。又三十三身隨感於須別現者，秖是文略。又三十三身隨感即應，亦何前後？但二文互顯別。「文廣意狹」至即應，亦何前後？
但二文互顯別。「文廣意狹」至「云云」者，離開多句故云「文廣」，意唯現文故「云云」者，離開多句故云「文廣」，意唯現文故云「意狹」。「總答文狹」者，但十二字。言「意廣」者，云「意狹」。
「總答文狹」者，但十二字。言「意廣」者，既云「種種」，何所不該？「聞品功德」云「持地」者，既云「種種」，何所不該？
「聞品功德」云「持地」者，《寶雲經》云：「菩薩有十法名持地三昧，如世《寶雲經》云：「菩薩有十法名持地三昧，如世間地，一者廣大，二眾生依，三無好惡，四受間地，一者廣大，二眾生依，三無好惡，四受大雨，五生草木，六種子所依，七生眾寶，八大雨，五生草木，六種子所依，七生眾寶，八生眾藥，九風不動，十師子吼亦不能驚。菩生眾藥，九風不動，十師子吼亦不能驚。
菩薩亦爾。」經一一合。今謂以八教判，方應今薩亦爾。」經一一合。
今謂以八教判，方應今經。「聞品功德」下「云云」者，應對諸經及以今經。「聞品功德」下「云云」者，應對諸經及以今部，辯其得益共別不同，以判教相兼帶等部，辯其得益共別不同，以判教相兼帶等異，教若唯小顯露，終無結得大益，密得大異，教若唯小顯露，終無結得大益，密得大益教不可傳，教雖不傳須辨其旨。若如益教不可傳，教雖不傳須辨其旨。
若如方等般若之流，以部共故聞益亦共，則具顯方等般若之流，以部共故聞益亦共，則具顯密及以不定，互相知者名為不定，互不相密及以不定，互相知者名為不定，互不相知名為祕密。是則部內或品似大，益有大知名為祕密。是則部內或品似大，益有大小；或品似小，益亦大小，或兼大小，益亦大小；
或品似小，益亦大小，或兼大小，益亦大小。皆以向來三義消之，不能具指諸經品小。皆以向來三義消之，不能具指諸經品相，思之！思之！今經唯大，大中唯圓，無密偏相，思之！
思之！今經唯大，大中唯圓，無密偏小，故聞品益始終無偏。雖於圓中亦有發小，故聞品益始終無偏。
雖於圓中亦有發心不退及無生等，不與偏小共也。約部判心不退及無生等，不與偏小共也。約部判益良由於此。故〈嚴王品〉雖云「法眼名同體益良由於此。
故〈嚴王品〉雖云「法眼名同體異」，定非初果，須判為六根清淨法眼位耳，異」，定非初果，須判為六根清淨法眼位耳，即七信已上。若聞《法華》令得初果，則《法華》一即七信已上。若聞《法華》令得初果，則《法華》一部文義俱壞。「初一是橫釋」等者，結前三重釋部文義俱壞。
「初一是橫釋」等者，結前三重釋無等等以成大車。佛界一念望理名橫，佛無等等以成大車。佛界一念望理名橫，佛心望理二義均等，故名為橫。次約初心緣心望理二義均等，故名為橫。
次約初心緣畢竟理，初後相望為豎。第三意者，心之與畢竟理，初後相望為豎。第三意者，心之與
下页续读