品，今〈法師功德〉但明相似六根功德，〈不輕品〉品，今〈法師功德〉但明相似六根功德，〈不輕品〉中明弘經人現生後報六根清淨，〈神力囑累〉中明弘經人現生後報六根清淨，〈神力囑累〉果人自明弘經力用，以勸流通，〈樂王〉、〈妙音〉、〈觀果人自明弘經力用，以勸流通，〈樂王〉、〈妙音〉、〈觀音〉明分真人弘經功能，故知但依今經判音〉明分真人弘經功能，故知但依今經判位自顯，餘依《論》判自是一途，下去可見。位自顯，餘依《論》判自是一途，下去可見。
故〈隨喜品〉已下，不勞委釋物像相貌，但略故〈隨喜品〉已下，不勞委釋物像相貌，但略示文相以顯傳弘，則流通之功其義自了。示文相以顯傳弘，則流通之功其義自了。
釋常不輕菩薩品釋常不輕菩薩品釋常不輕菩薩品
此品既前正引昔，當知〈不輕〉已有五品可以此品既前正引昔，當知〈不輕〉已有五品可以證因，後獲六根可以證果，故云「引證」。嘉證因，後獲六根可以證果，故云「引證」。嘉祥具對今經上諸品文，以為七別：一者以祥具對今經上諸品文，以為七別：一者以上二品對今為三品功德，〈隨喜〉下、〈法師〉中、今上二品對今為三品功德，〈隨喜〉下、〈法師〉中、今為上也。二者對上二品為三世功德，〈隨喜〉為上也。
二者對上二品為三世功德，〈隨喜〉現、〈法師〉當、今品過。三者對〈法師功德〉明果，現、〈法師〉當、今品過。三者對〈法師功德〉明果，今品辯因。四明眾生唯一乘故。五者上明今品辯因。
四明眾生唯一乘故。五者上明佛記、今明菩薩。六者上明勸福、今明滅罪。佛記、今明菩薩。
六者上明勸福、今明滅罪。七者引事以證六根。言三品者，〈隨喜〉容下，七者引事以證六根。
言三品者，〈隨喜〉容下，〈法師〉及此俱淨六根，豈分中上？況此尚有〈法師〉及此俱淨六根，豈分中上？況此尚有先謗墮獄。言三世者，〈隨喜〉乃指佛滅度後，先謗墮獄。
言三世者，〈隨喜〉乃指佛滅度後，〈法師〉現籍五種功成，〈不輕〉雖往明現生後。〈法師〉現籍五種功成，〈不輕〉雖往明現生後。言因果者，俱淨六根，豈分二別？言一乘言因果者，俱淨六根，豈分二別？
言一乘者，通於一部，豈唯此耶？唯對〈分別功德〉分者，通於一部，豈唯此耶？唯對〈分別功德〉分佛菩薩記，此則可爾。言罪福者，今謗獲罪，佛菩薩記，此則可爾。
言罪福者，今謗獲罪，信者得福，上文生謗豈無罪耶？〈隨喜〉中與信者得福，上文生謗豈無罪耶？〈隨喜〉中與陀羅尼菩薩共生一處，利根智慧豈唯福耶？陀羅尼菩薩共生一處，利根智慧豈唯福耶？
言滅罪者，生謗墮獄此乃生罪，臨終根淨言滅罪者，生謗墮獄此乃生罪，臨終根淨豈唯滅罪？〈法師〉中報陰現轉，何罪不滅？言豈唯滅罪？〈法師〉中報陰現轉，何罪不滅？
言引事以證六根淨者，何不云弘宣一句，必引事以證六根淨者，何不云弘宣一句，必淨六根，為章所引不思本文。諸如此例不淨六根，為章所引不思本文。諸如此例不
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