華等，乃至讀誦持等非不是行，且以真因華等，乃至讀誦持等非不是行，且以真因法成名為法力。釋增道損生，光宅意以從法成名為法力。釋增道損生，光宅意以從初至中千明行進為功德門，八生至一生初至中千明行進為功德門，八生至一生約損生為智慧門，八界為外凡未有進約損生為智慧門，八界為外凡未有進損。「夫授記」下光宅釋出向來三意，於中先總損。
「夫授記」下光宅釋出向來三意，於中先總以通別判之，通在因果總名授記，故通以通別判之，通在因果總名授記，故通取三文，發心因也，剋終果也。故發心等通取三文，發心因也，剋終果也。故發心等通皆剋果。次「下八界」下釋出三意次第，所以皆剋果。
次「下八界」下釋出三意次第，所以迴經文者，從淺至深故爾。即外凡入內凡迴經文者，從淺至深故爾。即外凡入內凡為發心門，次從內凡入初地以至六地為為發心門，次從內凡入初地以至六地為增道門，從小千去為損生門，損生門中乃增道門，從小千去為損生門，損生門中乃以七地已上至第十地，位位各斷上下二以七地已上至第十地，位位各斷上下二品，等覺一品合為九品，即以八生對前八品，等覺一品合為九品，即以八生對前八品。次「法華論」者，《論》云：「彌勒品中四種門：一品。
次「法華論」者，《論》云：「彌勒品中四種門：一證，二信，三供養，並在今品，四聞法指〈隨喜證，二信，三供養，並在今品，四聞法指〈隨喜品〉。」初文具如今文。次信者八世界等，「今謂論品〉。」初文具如今文。
次信者八世界等，「今謂論前深後淺」等者，今家評之。《論》以無生忍為前深後淺」等者，今家評之。《論》以無生忍為初地，八生至一生為地前，故云「前深後淺」。初地，八生至一生為地前，故云「前深後淺」。
光宅亦以初地為無生忍，但以八生乃至光宅亦以初地為無生忍，但以八生乃至一生為金剛心，為異故成前淺後深，二家一生為金剛心，為異故成前淺後深，二家相違自古不判。「夫無生」下今師欲釋，先歷相違自古不判。「夫無生」下今師欲釋，先歷四教定其位次，方知二釋並不稱經，故結四教定其位次，方知二釋並不稱經，故結云「皆聖教明文不可參濫」。光宅未當信不在云「皆聖教明文不可參濫」。
光宅未當信不在疑，《論》主天親豈應徒爾？但恐譯者曲會私疑，《論》主天親豈應徒爾？但恐譯者曲會私情，如《攝論》識分八九，及《婆沙》一十六字，並情，如《攝論》識分八九，及《婆沙》一十六字，並進退在人何關聖旨？況光宅釋直爾云地進退在人何關聖旨？
況光宅釋直爾云地不判教相，雖分惑品義無所歸。「又淨名」下不判教相，雖分惑品義無所歸。「又淨名」下至「通途之意不可定用」者，須廢通從別，不至「通途之意不可定用」者，須廢通從別，不可以無等等有無生之義，釋今無生，以今可以無等等有無生之義，釋今無生，以今
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