新熏成修得故，此三為因轉因成果。果中新熏成修得故，此三為因轉因成果。果中菩提及以涅槃，名為果性，果果性也。若對菩提及以涅槃，名為果性，果果性也。
若對性辯修，秖是修得緣了，至果名為菩提涅性辯修，秖是修得緣了，至果名為菩提涅槃，了秖是智，智名菩提，緣秖是斷，斷名涅槃，了秖是智，智名菩提，緣秖是斷，斷名涅槃。亦可以性三因至果之時，了名三種菩槃。亦可以性三因至果之時，了名三種菩提，緣名三種涅槃。若云眾生具有因果性提，緣名三種涅槃。
若云眾生具有因果性者，則五佛性皆在眾生遍一切處，但住因者，則五佛性皆在眾生遍一切處，但住因之日果性名因，在果之時攬因名果，名雖之日果性名因，在果之時攬因名果，名雖互得其法恒如。「初是因緣」等者，初內懷不輕互得其法恒如。「初是因緣」等者，初內懷不輕之解等五文是也。「後是圓教」者，約教也。從「見之解等五文是也。
「後是圓教」者，約教也。從「見實三昧」去是也。對偏成四、對味則五，以餘實三昧」去是也。
對偏成四、對味則五，以餘教中必無眾生即佛之言。前既因緣應具四教中必無眾生即佛之言。前既因緣應具四悉，於五文中初二世界，後三餘三，具如序悉，於五文中初二世界，後三餘三，具如序中亦以四一而對四悉。「云云」者，三教對辯中亦以四一而對四悉。
「云云」者，三教對辯今唯在圓。「我昔隨喜獲現生後」者，重明來今唯在圓。「我昔隨喜獲現生後」者，重明來意，故後文云「臨欲終時具聞威音王佛說意，故後文云「臨欲終時具聞威音王佛說法華經，得六根淨更增壽命」，即現報也。「命法華經，得六根淨更增壽命」，即現報也。
「命終之後復值二千億佛，同號日月燈明」，即生終之後復值二千億佛，同號日月燈明」，即生報也。「以是因緣復值二千億佛，同號雲自報也。「以是因緣復值二千億佛，同號雲自在燈王，復值千萬億佛」，即後報也。於現報在燈王，復值千萬億佛」，即後報也。
於現報中獲六根淨，是故弘經其功不淺。說此三中獲六根淨，是故弘經其功不淺。說此三益意在流通，昔時不輕三報宛爾，今日豈得益意在流通，昔時不輕三報宛爾，今日豈得不流通耶？有人云：欲顯安樂行威勢無比，不流通耶？
有人云：欲顯安樂行威勢無比，我為不輕行安樂行。今謂安樂行者始行弘我為不輕行安樂行。今謂安樂行者始行弘經，故與不輕其儀十別。何者？彼則安處法經，故與不輕其儀十別。
何者？彼則安處法座隨問為說，此乃遠見四眾故往禮拜。彼座隨問為說，此乃遠見四眾故往禮拜。
彼則有所難問方乃為答，此乃瓦行打擲猶彊則有所難問方乃為答，此乃瓦行打擲猶彊宣之。彼則常好坐禪在空閑處，此乃不專宣之。彼則常好坐禪在空閑處，此乃不專讀誦入眾申通。彼則深愛法者不為多說，讀誦入眾申通。
彼則深愛法者不為多說，
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