薩爾時為工匠，終不造作殺生器。」初略如薩爾時為工匠，終不造作殺生器。」初略如《釋籤》中初釋爾時注其四者，四悉耳。若消《釋籤》中初釋爾時注其四者，四悉耳。
若消文意令會四悉。「說東方菩薩」等者，問：何以文意令會四悉。「說東方菩薩」等者，問：何以前云「召」今言「說」？答：前文初召，須云「召」；今是前云「召」今言「說」？
答：前文初召，須云「召」；今是說竟，故云「說」。故品後云「說是品時」。二處皆說竟，故云「說」。
故品後云「說是品時」。二處皆有初聞名時，即世界也。皆有隨應為說，即有初聞名時，即世界也。
皆有隨應為說，即為人也。皆有答問得三昧由，即除疑也。皆為人也。皆有答問得三昧由，即除疑也。
皆有聞品得益不同，即得道也。《經》云「偏袒」者，有聞品得益不同，即得道也。《經》云「偏袒」者，此土謝過而肉袒，彼國興敬而偏服，蓋二土此土謝過而肉袒，彼國興敬而偏服，蓋二土風俗不同耳。先釋無盡意名，於中初釋無風俗不同耳。
先釋無盡意名，於中初釋無盡，先引三經；次總結成三觀，初引《大品》空、盡，先引三經；次總結成三觀，初引《大品》空、《大集》假、《淨名》中，《大品》明空則無盡；《大集》八十《大集》假、《淨名》中，《大品》明空則無盡；
《大集》八十無盡門既多門不同，即是假也；《淨名》夫無盡無盡門既多門不同，即是假也；《淨名》夫無盡者，無有盡與不盡，雙非故中也。次釋意中者，無有盡與不盡，雙非故中也。
次釋意中亦先約三觀，次結。初空觀中雖並引境智，亦先約三觀，次結。初空觀中雖並引境智，正在和合皆無自性，智隨境空，無盡家之正在和合皆無自性，智隨境空，無盡家之意名為空意。次「又意」下約假者，世出世是意名為空意。
次「又意」下約假者，世出世是境，智隨於境，境多智多。次約中心者，以能境，智隨於境，境多智多。次約中心者，以能觀心性中故，所觀亦中，此約智照境說。「此觀心性中故，所觀亦中，此約智照境說。
「此約」下結，二處結文並云「觀智」者，咸約能立約」下結，二處結文並云「觀智」者，咸約能立問答；俱云「慧莊嚴」者，問答已是二莊嚴竟。問答；俱云「慧莊嚴」者，問答已是二莊嚴竟。
今釋其意，云問答名莊嚴者，定慧二嚴之今釋其意，云問答名莊嚴者，定慧二嚴之中慧莊嚴也。況二菩薩名及以佛名，俱從慧中慧莊嚴也。況二菩薩名及以佛名，俱從慧立。「多苦苦一人」等四句，一一句中有苦皆救立。
「多苦苦一人」等四句，一一句中有苦皆救咸可持名，以有五隻十雙普故，故念念咸咸可持名，以有五隻十雙普故，故念念咸益。圓菩薩皆然，但隨緣耳。《經》云「觀世音菩薩益。圓菩薩皆然，但隨緣耳。
《經》云「觀世音菩薩即時」等者，有人以「觀世音」三字著下句上，即時」等者，有人以「觀世音」三字著下句上，興皇著上句末，於下句上又足「觀世音」三興皇著上句末，於下句上又足「觀世音」三字。二俱不然，依下句頭亦不須足。有人字。二俱不然，依下句頭亦不須足。
有人
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