今日聞經，即以十信之百入於初住為分今日聞經，即以十信之百入於初住為分真百，從佛口生。今日聞教得佛法分，入初真百，從佛口生。今日聞教得佛法分，入初住也。「此亦有三因」至「了因佛子」者，對前緣、住也。
「此亦有三因」至「了因佛子」者，對前緣、正應但云「了」。又云「亦」者，前二各三故今亦正應但云「了」。又云「亦」者，前二各三故今亦三，從強受名並束三從一。所以束者，眾三，從強受名並束三從一。
所以束者，眾生無始非不具三，以在迷故從理立名，生無始非不具三，以在迷故從理立名，故理中三皆為迷攝；從緣從了準例可知。故理中三皆為迷攝；從緣從了準例可知。
「還將」等者，攝前入後，既攝通入信故攝信「還將」等者，攝前入後，既攝通入信故攝信入住，改似為真故亦但百，轉氷為水其義入住，改似為真故亦但百，轉氷為水其義可知。修性三因，《玄》文《止觀》俱有此意，唯此文可知。修性三因，《玄》文《止觀》俱有此意，唯此文中文相顯著，為欲望昔聞經力大，故束性中文相顯著，為欲望昔聞經力大，故束性三俱為正因，緣、了各合俱名為一。故知諸三俱為正因，緣、了各合俱名為一。
故知諸文約修以說緣、了各三，或但論理性始終文約修以說緣、了各三，或但論理性始終具三，如云三道、三德、三佛性等，具如修性具三，如云三道、三德、三佛性等，具如修性不二門說。九門共成方了此旨，若得此意不二門說。九門共成方了此旨，若得此意圓教行理骨目自成，皮膚毛彩出在眾典，故圓教行理骨目自成，皮膚毛彩出在眾典，故知此經是紀定大綱之教，不可以綱目釋知此經是紀定大綱之教，不可以綱目釋之。若得此意，則一家教旨大理可通，欲習之。
若得此意，則一家教旨大理可通，欲習觀門修行有地，聞眾怪說情慮坦然，覩諸觀門修行有地，聞眾怪說情慮坦然，覩諸權經投心不謬，融通名相豁矣無疑，法數權經投心不謬，融通名相豁矣無疑，法數增減離合可見，與奪他釋令歸大途，以前增減離合可見，與奪他釋令歸大途，以前三教無此事故。「宛轉于地」者，望出世法故三教無此事故。「宛轉于地」者，望出世法故且云「地」。「譬上形益」者，文中闕略，應云上有且云「地」。
「譬上形益」者，文中闕略，應云上有二：先非生現生，次非滅現滅。生中分二，言二：先非生現生，次非滅現滅。生中分二，言「受邪師」等者，但非出世皆名為邪，自迹中「受邪師」等者，但非出世皆名為邪，自迹中相遇已後便信邪外，以信邪厚薄不同，致相遇已後便信邪外，以信邪厚薄不同，致有失與不失。並云「失三乘」者，以迹中相遇有失與不失。
並云「失三乘」者，以迹中相遇施化不同，具如迹中大小二初成熟咸一。「不施化不同，具如迹中大小二初成熟咸一。「不失心者」，唱生而成熟之。「失心者」，唱滅付待失心者」，唱生而成熟之。
「失心者」，唱滅付待
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