斥，未會今經六根增減及功德等。「不合諸教」斥，未會今經六根增減及功德等。「不合諸教」者，《法華》之外如下所列三經一論。何者？六者，《法華》之外如下所列三經一論。
何者？六根所對對三千塵，此塵之外見聞四聖，故知根所對對三千塵，此塵之外見聞四聖，故知經力助內觀解、發相似分真，普熏諸根，故經力助內觀解、發相似分真，普熏諸根，故有如是見聞等用。又有人引《俱舍》等所辯有如是見聞等用。
又有人引《俱舍》等所辯界內六塵，用釋此中六塵，但得片義非文界內六塵，用釋此中六塵，但得片義非文正意，故不用也。且六根中根耳鼻三不假正意，故不用也。且六根中根耳鼻三不假至者，還依不至可見對眼、可聞對耳、有氣至者，還依不至可見對眼、可聞對耳、有氣對鼻，舌身二根須到了者，依至變現故舌對鼻，舌身二根須到了者，依至變現故舌則以變說為功，身則以現像為用，而皆則以變說為功，身則以現像為用，而皆以十界為量，不關小乘根塵對境，故不須以十界為量，不關小乘根塵對境，故不須云色二十二、聲八種等。若不爾者，三千本云色二十二、聲八種等。
若不爾者，三千本非凡夫肉眼肉耳之所見聞，何故而言見聞非凡夫肉眼肉耳之所見聞，何故而言見聞三千？若復更釋天人等因所惑六塵，彌非今三千？若復更釋天人等因所惑六塵，彌非今意。「大品」去，正引三經一論破前兩師。次「今意。
「大品」去，正引三經一論破前兩師。次「今經」下正釋，初引經論者，又二：初正引，次略經」下正釋，初引經論者，又二：初正引，次略結。今經具足以斥，正引中初引《大品》明六結。
今經具足以斥，正引中初引《大品》明六根般若，豈非〈分別功德〉中校量正慧，塵淨慧根般若，豈非〈分別功德〉中校量正慧，塵淨慧等故無差降，此未云數且言等淨。「若六根」等故無差降，此未云數且言等淨。「若六根」下破前次師，先破，次「若一」下反徵。「云云」者，下破前次師，先破，次「若一」下反徵。
「云云」者，應更多並。引《正法華》中，亦先引根等，「不論」應更多並。引《正法華》中，亦先引根等，「不論」下亦同前破。次引《論》文意亦明等，經力不下亦同前破。
次引《論》文意亦明等，經力不應令根勝劣。「雖未」等者，雖未入地功如應令根勝劣。「雖未」等者，雖未入地功如入地。次引《大經》明互用相，既等既互理豈入地。
次引《大經》明互用相，既等既互理豈應偏？次正釋為四：初明一經之內具前四應偏？次正釋為四：初明一經之內具前四文，次正解，三「若論」下辯增減，四「相似」下判文，次正解，三「若論」下辯增減，四「相似」下判位。次又二：先約弘經方軌明等有一千，次位。
次又二：先約弘經方軌明等有一千，次約理境等千二百。初欲正釋，更斥光宅。今約理境等千二百。初欲正釋，更斥光宅。
今依〈安樂行〉以明三業，正當〈法師〉依於弘經依〈安樂行〉以明三業，正當〈法師〉依於弘經
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