了故不解即名。凡云即者以顯於離，如了故不解即名。凡云即者以顯於離，如氷不離水理須融氷，義同於離方乃顯氷不離水理須融氷，義同於離方乃顯即。又言離者為成於即，若不離者眾生即即。
又言離者為成於即，若不離者眾生即佛，何須修道？為不識離直云即者，故須佛，何須修道？為不識離直云即者，故須唱滅。等覺一品尚唯佛智之所能斷，豈以唱滅。
等覺一品尚唯佛智之所能斷，豈以博地謂即是耶？應身如前後文。次「若唱言」博地謂即是耶？應身如前後文。
次「若唱言」下，別約報身明益由，又二：初唱，次益。初文下，別約報身明益由，又二：初唱，次益。初文先寄法身以辯須智，次「經云」下舉教立妨，先寄法身以辯須智，次「經云」下舉教立妨，次引譬釋妨。然明時無暗，驗知暗時無明，次引譬釋妨。
然明時無暗，驗知暗時無明，故以智慧斷煩惱暗。「汝今」下以理責之。「當故以智慧斷煩惱暗。「汝今」下以理責之。
「當知」下結意也。應身可見故略。「眾生」下總於知」下結意也。應身可見故略。
「眾生」下總於三佛皆生敬者，以報智處中既有智慧，上三佛皆生敬者，以報智處中既有智慧，上冥下契，若得見一必具足三，故生恭敬。「醫冥下契，若得見一必具足三，故生恭敬。「醫有十種」者，通收邪正貫彼偏圓，前之三種有十種」者，通收邪正貫彼偏圓，前之三種亦稱醫者，佛未出時，一切外道皆自謂出家、亦稱醫者，佛未出時，一切外道皆自謂出家、各自領眾，故《大經》云：「王之土境清夷閑靜，真各自領眾，故《大經》云：「王之土境清夷閑靜，真是出家住止之處」。第三醫中云「差已生」者，雖是出家住止之處」。
第三醫中云「差已生」者，雖斷事惑還墮三途，具如本劫等見，各計四斷事惑還墮三途，具如本劫等見，各計四禪等，斷惑不同故。《阿含》云：「良醫有四，一善禪等，斷惑不同故。《阿含》云：「良醫有四，一善知病相，二知病因起，三善知方治，四畢竟知病相，二知病因起，三善知方治，四畢竟不發。」然此醫知病不出界內，知病因起不不發。」
然此醫知病不出界內，知病因起不出依正，方治不逾生滅無常，不發秖是住出依正，方治不逾生滅無常，不發秖是住二涅槃，望今但成第四五醫。若以四名義二涅槃，望今但成第四五醫。若以四名義通諸教，則一一教隨義各別，乃至圓教於通諸教，則一一教隨義各別，乃至圓教於理無妨。直引證此深違經旨，尚不能同理無妨。
直引證此深違經旨，尚不能同通教二乘，安譬本門數數生滅？若釋大經通教二乘，安譬本門數數生滅？若釋大經曉八術者，但對小外，對此仍疎。第六醫「不曉八術者，但對小外，對此仍疎。
第六醫「不能治必死」者，所證同故。第七別教，但地前能治必死」者，所證同故。第七別教，但地前耳。後之三醫初云「不能令平復」者，但自入未耳。
後之三醫初云「不能令平復」者，但自入未
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