者，他云：或取大聲或用神通等，如佛涅槃者，他云：或取大聲或用神通等，如佛涅槃後金棺自遊出入四門等，令一切人知佛後金棺自遊出入四門等，令一切人知佛已滅，舍利經卷意亦如然。雖眾釋不同，非已滅，舍利經卷意亦如然。雖眾釋不同，非無一理，終不及以四依為使。「如毱多」者，無一理，終不及以四依為使。
「如毱多」者，毱多是滅後四依，具如《止觀》第五記。「如遺教」毱多是滅後四依，具如《止觀》第五記。「如遺教」下明佛滅後得度不同，正在當來還見釋下明佛滅後得度不同，正在當來還見釋迦。「亦有」等者，非獨釋迦，故引《普賢觀經》見迦。
「亦有」等者，非獨釋迦，故引《普賢觀經》見多寶等，因懺所見與值何殊？「其父聞子得多寶等，因懺所見與值何殊？「其父聞子得差」者，得差之言不全惑斷，但有三乘機及差」者，得差之言不全惑斷，但有三乘機及堪會者，不論斷與不斷皆名得差。「常在靈堪會者，不論斷與不斷皆名得差。
「常在靈山為報土」者，若準餘國指有餘土者，報土山為報土」者，若準餘國指有餘土者，報土須指他受用也。據「常在」之言，即屬自受用須指他受用也。據「常在」之言，即屬自受用土；若準頌文寶莊嚴言，則非自土即本時土；
若準頌文寶莊嚴言，則非自土即本時他也，如華嚴中多明他受用耳。「即上餘國他也，如華嚴中多明他受用耳。「即上餘國義也」者，指上「我於餘國」文也。此且指於報義也」者，指上「我於餘國」文也。
此且指於報土之外，通則亦遍十方若淨若穢。「諸有修功土之外，通則亦遍十方若淨若穢。「諸有修功德」等者，即指緣、了具足者也，《經》云「則皆見德」等者，即指緣、了具足者也，《經》云「則皆見我身實報土」也。《經》云「或時為此眾」等者，亦我身實報土」也。
《經》云「或時為此眾」等者，亦初地初住也。《經》云「久乃見佛」者，即指五濁初地初住也。《經》云「久乃見佛」者，即指五濁重者。《經》云「我智力如是」，總結大勢力也。重者。
《經》云「我智力如是」，總結大勢力也。釋分別功德品釋分別功德品釋分別功德品釋分別功德品此品具有授記、領解、流通。分別屬記，從初此品具有授記、領解、流通。
分別屬記，從初以說故云「分別」。「二世」者，地踊過去，靈山現在。以說故云「分別」。「二世」者，地踊過去，靈山現在。
言「功德」者，出所判也。「此文」等者，若據聞經言「功德」者，出所判也。「此文」等者，若據聞經功德但屬餘殘，今準當得之言復同授記。功德但屬餘殘，今準當得之言復同授記。
論法力有五。五中引前三文證今品意，餘論法力有五。五中引前三文證今品意，餘二旁來。法者，由法而成名為法力。「證」者，六二旁來。
法者，由法而成名為法力。「證」者，六百八十萬億乃至一生。「信」者八世界也。「供養」百八十萬億乃至一生。
「信」者八世界也。「供養」者，說是菩薩得大法利時，於虛空中雨天者，說是菩薩得大法利時，於虛空中雨天
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