穫須在《法華》，故《大經》中得道眾者，如〈梵行穫須在《法華》，故《大經》中得道眾者，如〈梵行品〉末云：「摩伽國無量人發菩提心」，至〈陳如品〉品〉末云：「摩伽國無量人發菩提心」，至〈陳如品〉末，「十千菩薩得一生實相，五萬菩薩二生法末，「十千菩薩得一生實相，五萬菩薩二生法界，二萬五千菩薩得畢竟智，三萬五千菩薩界，二萬五千菩薩得畢竟智，三萬五千菩薩悟第一義，四萬五千菩薩得虛空三昧，五萬悟第一義，四萬五千菩薩得虛空三昧，五萬五千菩薩得不退忍，亦名法忍，六萬五千菩五千菩薩得不退忍，亦名法忍，六萬五千菩薩得陀羅尼，七萬五千菩薩得師子吼三昧，薩得陀羅尼，七萬五千菩薩得師子吼三昧，八萬五千菩薩得平等三昧，發菩提心及二八萬五千菩薩得平等三昧，發菩提心及二乘心各云無量恒沙，二萬億人現轉女身。」乘心各云無量恒沙，二萬億人現轉女身。」
前八節文始自一生終至平等，並非地前，前八節文始自一生終至平等，並非地前，雖深雖多，若比今經四天下塵及大千塵，雖深雖多，若比今經四天下塵及大千塵，蓋不足言。今經正宗三周及以本門得益，並蓋不足言。今經正宗三周及以本門得益，並不與諸經同也。況流通中自〈藥王〉下六品，不與諸經同也。
況流通中自〈藥王〉下六品，品品之中皆有結得道者，皆過八萬，〈勸發品品之中皆有結得道者，皆過八萬，〈勸發品〉中大千界塵人具普賢道，故知捃拾今經品〉中大千界塵人具普賢道，故知捃拾今經之餘。雖然，爾前諸味之權文，為今經之方便，之餘。雖然，爾前諸味之權文，為今經之方便，爾後《涅槃》捃拾此機，乃至扶律明一乘常爾後《涅槃》捃拾此機，乃至扶律明一乘常住，得此經旨，一毫行一句法無非法界，十住，得此經旨，一毫行一句法無非法界，十方佛法起平等見，而常分別諸佛化儀，方方佛法起平等見，而常分別諸佛化儀，方稱斯經一乘之旨，應思我等為何所依方稱斯經一乘之旨，應思我等為何所依方稱此經弘宣之相。「上迹門菩薩」等者，準上開稱此經弘宣之相。
「上迹門菩薩」等者，準上開章，此中正當領解段也。前分別門即是第二章，此中正當領解段也。前分別門即是第二授記段也。所以迹門雖記二乘，佛旨未周授記段也。
所以迹門雖記二乘，佛旨未周收機未盡，故諸菩薩未陳領解；今以供養收機未盡，故諸菩薩未陳領解；今以供養而表領解，故迹門中諸天領解亦申供養，而表領解，故迹門中諸天領解亦申供養，諸聲聞人久修自行，但直領解而無供養，聞諸聲聞人久修自行，但直領解而無供養，聞本門已與諸菩薩，同申供養重表領解，以本門已與諸菩薩，同申供養重表領解，以聞本後薄修行願，俱成菩薩同獻供養，隨聞本後薄修行願，俱成菩薩同獻供養，隨其位行以供表之。故云「次第」及「番番」等，別其位行以供表之。
故云「次第」及「番番」等，別
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