深，未能令他見本法身，無明本有義之如深，未能令他見本法身，無明本有義之如損，令還得見方名為「復」。第九雖乃得云損，令還得見方名為「復」。第九雖乃得云後心，以第八醫但在十信，第九理須初住後心，以第八醫但在十信，第九理須初住已上至金剛心。第十究竟名「過本」者，對前已上至金剛心。
第十究竟名「過本」者，對前名「復」故此云「過」，以第九醫始從初住終至名「復」故此云「過」，以第九醫始從初住終至等覺已名復故。何者？法身本有今令證本，等覺已名復故。何者？
法身本有今令證本，故名為復。若爾，妙覺復畢何名為過？以對故名為復。若爾，妙覺復畢何名為過？
以對性得無功用故，故修名過。若爾，初住已上性得無功用故，故修名過。若爾，初住已上亦名分過，何獨妙覺？言殘惑在且名為復，亦名分過，何獨妙覺？
言殘惑在且名為復，又讓極地究竟名過。又七客醫中初二拙度，又讓極地究竟名過。又七客醫中初二拙度，初斷乳故，故無巧術。三四有術，用而不遍。初斷乳故，故無巧術。
三四有術，用而不遍。第三不云二乘人者，所治同故。五六雖遍第三不云二乘人者，所治同故。
五六雖遍所益不多。「後七」等者，對極簡小。「有術」下對所益不多。「後七」等者，對極簡小。
「有術」下對因顯果，故以三達五眼為八。前六並無，以因顯果，故以三達五眼為八。前六並無，以讓佛故，故云無耳。五六二客亦分得故，若讓佛故，故云無耳。
五六二客亦分得故，若離八倒為八術者，前四有分，以初二客醫離八倒為八術者，前四有分，以初二客醫亦得無常等故，故云「如用辛苦」等。故《大經》亦得無常等故，故云「如用辛苦」等。故《大經》中總為六味，苦為酢味，無常醎味，無我苦中總為六味，苦為酢味，無常醎味，無我苦味，樂為甜味，我為辛味，常為淡味。彼世間味，樂為甜味，我為辛味，常為淡味。
彼世間中有三種味，謂無常、苦、無我。煩惱為薪、智中有三種味，謂無常、苦、無我。煩惱為薪、智慧為火，以是因緣成涅槃食，令諸弟子悉慧為火，以是因緣成涅槃食，令諸弟子悉皆甘嗜，但無常、苦、無我三味在小，故云世間。皆甘嗜，但無常、苦、無我三味在小，故云世間。
今文云「辛」恐字誤，應云「苦酢醎」故。有術遠今文云「辛」恐字誤，應云「苦酢醎」故。有術遠來，即七客中唯指第七，以彼經中唯以如來，即七客中唯指第七，以彼經中唯以如來對彼外道為新舊故，故知新醫三達五來對彼外道為新舊故，故知新醫三達五眼具足，能用無常等八，所以先令斷乳用眼具足，能用無常等八，所以先令斷乳用無常等，後還服乳方用常等。今從後說但無常等，後還服乳方用常等。
今從後說但云服乳，若取因人亦可通於第五六客。又云服乳，若取因人亦可通於第五六客。又通論者，通別菩薩轉教聲聞皆能說常，然八通論者，通別菩薩轉教聲聞皆能說常，然八
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