量度大海虛空耶？二云經論相違者，《法華量度大海虛空耶？二云經論相違者，《法華論》云：「修行力有五」，第五護法力中云「如〈普論》云：「修行力有五」，第五護法力中云「如〈普賢勸發品〉及後品」，後品即指〈囑累品〉也。救賢勸發品〉及後品」，後品即指〈囑累品〉也。
救曰：《論》亦人譯，擅指何疑？況《論》雖西來，譯時曰：《論》亦人譯，擅指何疑？況《論》雖西來，譯時既在《正法華》後，秖是譯者順《正法華》故，《正既在《正法華》後，秖是譯者順《正法華》故，《正經》在西晉時譯，《論》在後魏時譯，如隋笈多經》在西晉時譯，《論》在後魏時譯，如隋笈多見《正法華．藥草喻》後有一長行偈頌，及〈囑累〉見《正法華．藥草喻》後有一長行偈頌，及〈囑累〉在後，便以《正經》添於品內，及移〈囑累〉在在後，便以《正經》添於品內，及移〈囑累〉在〈勸發〉後，餘無所云，遂使後人云「添品法華」。〈勸發〉後，餘無所云，遂使後人云「添品法華」。
故知譯者不妨隨見，《妙》、《正》二本同一梵文，故知譯者不妨隨見，《妙》、《正》二本同一梵文，乍可信羅什而寢於法護，安得釋《妙》本專乍可信羅什而寢於法護，安得釋《妙》本專以《論》為憑？秀云：言「後品」者，是《普賢觀經》，以以《論》為憑？秀云：言「後品」者，是《普賢觀經》，以同是普賢發起令依經修觀。又言「後品」者，同是普賢發起令依經修觀。
又言「後品」者，既其不出名目，則似經度不盡，若不爾者，既其不出名目，則似經度不盡，若不爾者，何不云「及囑累品」但言後耶？此亦是一見。何不云「及囑累品」但言後耶？此亦是一見。
然準天台判為結經，不云「在勸發品後」。三、然準天台判為結經，不云「在勸發品後」。三、諸教相違，云：一切諸經並在經末，如何此經諸教相違，云：一切諸經並在經末，如何此經獨在於斯？救曰：例同諸經違妨更甚，即如獨在於斯？
救曰：例同諸經違妨更甚，即如《大品》中間有〈累教品〉，經末復有〈囑累品〉，不《大品》中間有〈累教品〉，經末復有〈囑累品〉，不可一切皆兩處安。如《大寶積》四十九會，會可一切皆兩處安。如《大寶積》四十九會，會會皆有付囑之文，豈令諸經一切皆爾？如會皆有付囑之文，豈令諸經一切皆爾？
如《金剛經》問名問持乃在經中，不可一切悉《金剛經》問名問持乃在經中，不可一切悉令居中。《法華》開權顯本授聲聞記，豈令一令居中。《法華》開權顯本授聲聞記，豈令一切悉皆顯實？不類之例其數不一。四云二切悉皆顯實？
不類之例其數不一。四云二事乖角者，分身若還此土復穢，準妙音被事乖角者，分身若還此土復穢，準妙音被誡故知土穢，〈囑累〉中亦令多寶還歸，觀音不誡故知土穢，〈囑累〉中亦令多寶還歸，觀音不應施寶分二，分二即多寶未還，遣去既同應施寶分二，分二即多寶未還，遣去既同不應乖角。救曰：秖由未還故寶分二，是故不應乖角。
救曰：秖由未還故寶分二，是故但云「一分奉多寶佛塔」，而不云「奉多寶佛」，但云「一分奉多寶佛塔」，而不云「奉多寶佛」，
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