世有也，皆聖力故。《經》云「七萬二千歲」等者，世有也，皆聖力故。《經》云「七萬二千歲」等者，問：燒身但經千二百歲，燒臂何故時長？答：前問：燒身但經千二百歲，燒臂何故時長？
答：前為自行身盡入滅，今為弘法令物會三，為自行身盡入滅，今為弘法令物會三，故云「令無數」等，既言無數聲聞發菩提心，故故云「令無數」等，既言無數聲聞發菩提心，故知喜見於佛滅後不令此等住於小果，此知喜見於佛滅後不令此等住於小果，此土亦然。《經》云「金色之身」者，前已得普現，即土亦然。《經》云「金色之身」者，前已得普現，即八相金色，故知此中須在極果。「能生」等者，八相金色，故知此中須在極果。
「能生」等者，如父母必以四護護子，今發心由法為「生」，如父母必以四護護子，今發心由法為「生」，始終隨逐為「養」，令滿極果為「成」，能應法始終隨逐為「養」，令滿極果為「成」，能應法界為「榮」，雖四不同以法為本。又此四法即界為「榮」，雖四不同以法為本。又此四法即四悉檀，次第對之亦應可見，此即始終對四悉檀，次第對之亦應可見，此即始終對四悉也。然前三教各得四益，今對圓說例四悉也。
然前三教各得四益，今對圓說例上可知。問：初開章云歎能持人，何故向云上可知。問：初開章云歎能持人，何故向云「不如一偈」，又云「法是佛師」等耶？答：前歎有「不如一偈」，又云「法是佛師」等耶？
答：前歎有法之人，今歎在人之法。言「初歎體，次歎用」法之人，今歎在人之法。言「初歎體，次歎用」者，非宗體之體，非宗用之用，通指一部為者，非宗體之體，非宗用之用，通指一部為體，部內體、宗、用三，共有如是拔與等用。「十體，部內體、宗、用三，共有如是拔與等用。
「十寶山」者，具如《止觀》第五記。引《華嚴經》「或一寶山」者，具如《止觀》第五記。引《華嚴經》「或一或二」者，《俱舍》云：「前七金所成蘇迷盧四寶，金或二」者，《俱舍》云：「前七金所成蘇迷盧四寶，金或兼餘，故云一二。」「諸經說權智」等者，權不或兼餘，故云一二。」
「諸經說權智」等者，權不即實致令教法皆非自在，諸機不融故教即實致令教法皆非自在，諸機不融故教主別爾。「諸經明實智」等者，並是權外之實故主別爾。「諸經明實智」等者，並是權外之實故破疑不遍，尚不及此經說施權意已破諸破疑不遍，尚不及此經說施權意已破諸疑，故云「即實而權」，況復今經本為顯實，有疑疑，故云「即實而權」，況復今經本為顯實，有疑皆斷，故云「即權而實」，所以權實之語非獨今皆斷，故云「即權而實」，所以權實之語非獨今經，相即之言出自於此，不收於小是故異經，相即之言出自於此，不收於小是故異也。「文云學無學」等者，指三教菩薩為發菩也。
「文云學無學」等者，指三教菩薩為發菩薩心者，今經為彼之父能生彼故，昔謂非薩心者，今經為彼之父能生彼故，昔謂非子至此方知。「餘經要因功用」者，但取發心畢子至此方知。「餘經要因功用」者，但取發心畢
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