佛當來坐故，各淨八方」，況《正法華》云「可還佛當來坐故，各淨八方」，況《正法華》云「可還本土」，自是法護所譯不正，豈判什本令從本土」，自是法護所譯不正，豈判什本令從《正經》？若《正經》為正不應重譯，但云「如故」。若《正經》？若《正經》為正不應重譯，但云「如故」。
若欲依《正經》，何不講《正》本？遍觀正本處處相欲依《正經》，何不講《正》本？遍觀正本處處相違，及以妄誤前後非一，故不須以《正經》為違，及以妄誤前後非一，故不須以《正經》為準。又問：釋迦出塔，塔何須閉？塔閉，分身何準。
又問：釋迦出塔，塔何須閉？塔閉，分身何必須散？答：多寶本願但云「以塔聽經」，若以必須散？
答：多寶本願但云「以塔聽經」，若以我身示四眾者，令集分身，當知分身開我身示四眾者，令集分身，當知分身開塔故集，釋迦亦為開塔住空，住空故開塔故集，釋迦亦為開塔住空，住空故開塔，塔開故命坐，囑累故出塔，出塔故塔閉，塔，塔開故命坐，囑累故出塔，出塔故塔閉，塔閉故分身事訖，事訖故須散，故塔開閉分塔閉故分身事訖，事訖故須散，故塔開閉分身聚散各有因緣，何須難言二命不齊？六、身聚散各有因緣，何須難言二命不齊？
六、塔無還處者，分身諸佛令去咸歸，多寶佛塔無還處者，分身諸佛令去咸歸，多寶佛塔迄至經末更無還處，若品在後即唱竟塔迄至經末更無還處，若品在後即唱竟時還。救曰：經畢自還，何須求處？至〈勸發〉後時還。救曰：經畢自還，何須求處？
至〈勸發〉後一切大眾作禮而去，作禮雖不通於寶塔，一切大眾作禮而去，作禮雖不通於寶塔，而去遍該一切，多寶本願聽經故來，經若終而去遍該一切，多寶本願聽經故來，經若終後何慮不去？但慮塔無歸去之文，不憂土後何慮不去？但慮塔無歸去之文，不憂土無復穢之語，若土後復穢，何得亦無人天無復穢之語，若土後復穢，何得亦無人天來時？七云淨穢不同者，妙音被誡復非淨來時？
七云淨穢不同者，妙音被誡復非淨土，故知分身久已還國者，分身集日，那令土，故知分身久已還國者，分身集日，那令侍者皆諸靈山？信諸山並無而猶有靈鷲，文侍者皆諸靈山？信諸山並無而猶有靈鷲，文殊海出亦云靈山忽有華現，故妙音來還依殊海出亦云靈山忽有華現，故妙音來還依舊誡。救曰：經文炳然而讀者不見。《經》云「移舊誡。
救曰：經文炳然而讀者不見。《經》云「移諸天人置於他土，唯留此會眾」，故知土淨諸天人置於他土，唯留此會眾」，故知土淨為安諸佛，靈山舊眾不移可然。準文殊來為安諸佛，靈山舊眾不移可然。
準文殊來時，即云指靈鷲山住虛空中，妙音至時不時，即云指靈鷲山住虛空中，妙音至時不云住虛空中，故知淨時處空復穢在地，今云住虛空中，故知淨時處空復穢在地，今分身既散故一切皆穢。而沒却復穢之理，苦分身既散故一切皆穢。而沒却復穢之理，苦
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