執靈鷲獨穢，妙音被誡具云誡土，不獨云執靈鷲獨穢，妙音被誡具云誡土，不獨云山，故云「莫輕彼國土」等。故文殊、妙音二人來山，故云「莫輕彼國土」等。故文殊、妙音二人來時，其理不等；欲令一例，此理難齊。八云時，其理不等；
欲令一例，此理難齊。八云眾喜乖情者，〈囑累品〉令分身還，而塔不去，眾喜乖情者，〈囑累品〉令分身還，而塔不去，若非經末云「囑累」者，阿修羅等歡喜太早，若非經末云「囑累」者，阿修羅等歡喜太早，既非聞法歡喜，乃是見客佛去以生歡慰，既非聞法歡喜，乃是見客佛去以生歡慰，深可怪也。救曰：至此歡喜而嫌太早，三周深可怪也。
救曰：至此歡喜而嫌太早，三周之末各有歡喜，更早於此，何不怪耶？說〈壽之末各有歡喜，更早於此，何不怪耶？說〈壽量〉竟〈分別功德〉中云「聞佛壽無量一切皆歡量〉竟〈分別功德〉中云「聞佛壽無量一切皆歡喜」。今本迹俱畢，復聞〈隨喜〉事少功多，又聞〈法喜」。
今本迹俱畢，復聞〈隨喜〉事少功多，又聞〈法師〉聽持深效，又聞〈不輕〉能化所化現益後益，師〉聽持深效，又聞〈不輕〉能化所化現益後益，明弘經法無定常儀，又見釋尊現十神力明弘經法無定常儀，又見釋尊現十神力授四結要，三摩付囑三反領受大事功畢，豈授四結要，三摩付囑三反領受大事功畢，豈得不喜而云太早耶？當知是人訖至經末得不喜而云太早耶？
當知是人訖至經末亦未歡喜，何能弘經令他喜耶？言喜客佛亦未歡喜，何能弘經令他喜耶？言喜客佛去者，移在後文更加塔去而生歡喜，復彌去者，移在後文更加塔去而生歡喜，復彌可怪。驗此一切皆以凡情測聖，徒攢筆語，可怪。
驗此一切皆以凡情測聖，徒攢筆語，舉一蔽諸。又云：但是先施神力故見淨土，舉一蔽諸。又云：但是先施神力故見淨土，此土本穢，恐妙音見本土穢相而生譏毀，此土本穢，恐妙音見本土穢相而生譏毀，故佛誡之。非妙音至分身己還而土唯穢，故佛誡之。
非妙音至分身己還而土唯穢，如雖淨土猶見靈山，變不唯淨兼見穢如雖淨土猶見靈山，變不唯淨兼見穢故，上見下故。救曰：靈山是佛自留，故令大故，上見下故。救曰：靈山是佛自留，故令大眾俱見，如來自云「淨土」，曲釋云「不唯淨」，佛眾俱見，如來自云「淨土」，曲釋云「不唯淨」，佛言「皆令清淨」，乃云「本穢仍在」，若言上能見言「皆令清淨」，乃云「本穢仍在」，若言上能見下於淨見穢，何不妙音於穢見淨，復能見下於淨見穢，何不妙音於穢見淨，復能見穢，其心淨故故佛土淨？若猶見於穢，則知妙穢，其心淨故故佛土淨？
若猶見於穢，則知妙音心不淨故，而佛尚誡之。妙音見穢尚生音心不淨故，而佛尚誡之。妙音見穢尚生譏毀，豈得名為上能見下耶？下生下想，非譏毀，豈得名為上能見下耶？
下生下想，非上人也；尚生譏毀，豈上人耶？次涉法師更上人也；尚生譏毀，豈上人耶？
次涉法師更
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