惡。「第一義滅未生」等者，第一義悉能見中道、惡。「第一義滅未生」等者，第一義悉能見中道、能破無明，是故無明名未生惡。「對治滅已生能破無明，是故無明名未生惡。
「對治滅已生惡」者，凡對治言皆治現惡。「世界生未生善」者，惡」者，凡對治言皆治現惡。「世界生未生善」者，樂欲在初，期心遠故，如聞法生喜則細善樂欲在初，期心遠故，如聞法生喜則細善當生。又世界是陰入，陰入若轉法身則顯，是當生。
又世界是陰入，陰入若轉法身則顯，是故法身名未生善。又樂欲時善根未生，亦由故法身名未生善。又樂欲時善根未生，亦由此生名生未生。「為人生已生善」者，真諦望此生名生未生。
「為人生已生善」者，真諦望中名已生善，縱使未生望中乃遠，從近名中名已生善，縱使未生望中乃遠，從近名「已」。「又世界滅已生惡」者，從近更釋，但除現「已」。「又世界滅已生惡」者，從近更釋，但除現計，此則可知。「對治滅未生」者，治道長故。「如計，此則可知。
「對治滅未生」者，治道長故。「如禪五陰」下釋向世界，如修禪時為滅欲惡，禪五陰」下釋向世界，如修禪時為滅欲惡，故色陰起能滅欲陰，以界望界名為世界，故色陰起能滅欲陰，以界望界名為世界，故欲界陰名已生惡。準此，無色除色、空除故欲界陰名已生惡。
準此，無色除色、空除三界、中滅變易，於當位陰皆名已生，脩上三界、中滅變易，於當位陰皆名已生，脩上滅下名滅已生。對治治未，文無重釋，但治滅下名滅已生。對治治未，文無重釋，但治名雖同通至等覺。《大經》優婆塞眾中云：常無名雖同通至等覺。
《大經》優婆塞眾中云：常無常樂無樂等。常樂觀察如是諸對治門，既是常樂無樂等。常樂觀察如是諸對治門，既是淨無垢稱王之所用治，故不近也。既約三身淨無垢稱王之所用治，故不近也。
既約三身論滅不滅，故四悉感應亦須深明，多番釋論滅不滅，故四悉感應亦須深明，多番釋者，良由此也。第二廣釋中為二：初現滅由，者，良由此也。第二廣釋中為二：初現滅由，二「見聞」下通約三身以明損益。初文「須唱二「見聞」下通約三身以明損益。
初文「須唱滅」者，有損無益，由常在故。前雖明唱由，滅」者，有損無益，由常在故。前雖明唱由，仍未知所以。次通約三身中，初別明損益，仍未知所以。
次通約三身中，初別明損益，即約三佛一一正示。初仍總標，次「便謂」下即約三佛一一正示。初仍總標，次「便謂」下初約法身者，法身本無寂滅之名，為上慢初約法身者，法身本無寂滅之名，為上慢者計如不殊，須唱寂滅，具如前釋云云。者計如不殊，須唱寂滅，具如前釋云云。
「又聞」下即約報身，前自謂如、此自謂智，二謂「又聞」下即約報身，前自謂如、此自謂智，二謂俱是大乘上慢，然二上慢不無深淺，謂如俱是大乘上慢，然二上慢不無深淺，謂如乃成大無慚人，謂智猶知須智照惑，以不乃成大無慚人，謂智猶知須智照惑，以不
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