有慈悲，以自聞經復能教他，故悲智具足有慈悲，以自聞經復能教他，故悲智具足方乃名喜。況聞經之始行願俱時，故一句一方乃名喜。況聞經之始行願俱時，故一句一偈自他俱益。今此初心專立自行，亦以願偈自他俱益。
今此初心專立自行，亦以願力而慶彼耳。「權實」下結前兩意共立品名。力而慶彼耳。「權實」下結前兩意共立品名。
權實結隨、智斷結喜，慈悲即化他，化他屬權實結隨、智斷結喜，慈悲即化他，化他屬解脫，解脫即屬斷，且以自他事理慶喜故解脫，解脫即屬斷，且以自他事理慶喜故屬世界。「又順理」下對治中約本門者，亦先屬世界。「又順理」下對治中約本門者，亦先釋、次結品。初釋中先隨、次喜。隨中先正釋，次釋、次結品。
初釋中先隨、次喜。隨中先正釋，次「即廣」下結成觀相融通事理。三結成。初文「即廣」下結成觀相融通事理。
三結成。初文先理、次事。先理者，若信長遠，信必依理，理先理、次事。
先理者，若信長遠，信必依理，理與迹中妙理不殊，但指在久本功歸實證，與迹中妙理不殊，但指在久本功歸實證，理深時遠故云深遠。言「信順」者，於理聞久理深時遠故云深遠。言「信順」者，於理聞久豈敢竊疑？故無一毫疑於久理。次「順事」者，豈敢竊疑？
故無一毫疑於久理。次「順事」者，秖是如來自從本成利物之相，迹中但有橫秖是如來自從本成利物之相，迹中但有橫論化儀，本中須加久遠竪相，故以化久為論化儀，本中須加久遠竪相，故以化久為竪、化廣為橫，中間節節遍十方故。「該亘」秖竪、化廣為橫，中間節節遍十方故。
「該亘」秖是橫竪遍耳。觀相者，非理無以能化，非化是橫竪遍耳。觀相者，非理無以能化，非化無以顯理，即施迹近事見遠本理，亦是本無以顯理，即施迹近事見遠本理，亦是本迹雖殊不思議一，雖一而本迹宛然，故云迹雖殊不思議一，雖一而本迹宛然，故云不二而二。問：別與二同異云何？答：有二，通不二而二。
問：別與二同異云何？答：有二，通約本迹、別對多境，以本迹中各有不同之約本迹、別對多境，以本迹中各有不同之相故也。次「雖二」下却覆收入，若本若迹皆相故也。
次「雖二」下却覆收入，若本若迹皆以三千方顯稱理之妙事也。三「如此」下結以三千方顯稱理之妙事也。三「如此」下結者，秖是收束向來事理不二而二等同名一者，秖是收束向來事理不二而二等同名一隨。「如來」下釋喜，先寄時約人以斥迹權，故隨。
「如來」下釋喜，先寄時約人以斥迹權，故四十餘年及七方便，非至今經不會方便四十餘年及七方便，非至今經不會方便無以顯本，望彼不聞故慶我得聞。次「慶我」無以顯本，望彼不聞故慶我得聞。次「慶我」下正釋喜。三「以凡夫心」下，明喜心相，由聞下正釋喜。
三「以凡夫心」下，明喜心相，由聞故知、因知生見，唯佛知佛久遠之壽，唯佛故知、因知生見，唯佛知佛久遠之壽，唯佛
下页续读